..續本文上一頁言也可以，邊說邊觀想。就象觀想時念儀軌所起的作用一樣——僅念不觀沒有用，僅觀不念也很難。念的速度一定要慢。
第叁種，是下等根基的觀想方法。需要借助觀想部分的細節圖。比如給佛像的眼睛拍照或掃描後放大，之後打印成觀想用的圖片。然後按照前面觀想整體的方式反複訓練。
真正修生起次第的人就是這樣觀想的，而不是像我們一樣，觀想的時候只能想出一個模糊而大致的形象。
開始的時候，睜開眼睛看佛像的時間要長，閉上眼睛觀想的時間要短，之後慢慢延長閉眼觀修的時間。按照以前修行人的慣例，如果一天修四座，則白天的兩座，是借助陽光觀看佛像與閉眼觀想交替進行；清晨與晚上的兩座因爲光線太暗，故只能閉著眼睛觀想。現在不一樣了，即使是夜晚，燈光也很亮的，所以我想白天晚上都一樣，應該可以隨意安排。
如果觀想的時候，有些地方比較清楚，有些地方比較模糊，就要反複觀看模糊的部分。如果觀想的佛像和顯現的佛像不一致——觀想一個坐著的佛像，閉著眼睛顯現出來的，卻是站立的佛像；或者觀想一個芝麻大小的佛像，卻顯現出一個很大的佛像；觀想一個彩色的佛像，閉著眼睛觀想出來的，卻是黑白的佛像等等，還是要反複、認真地觀看佛像，之後觀想變形等問題都能迎刃而解。
在觀想清楚以後，爲了鍛煉禅定工夫，還需要觀想佛像的行、住、坐、臥等各種姿態；或者將佛像觀爲一座山那麼雄偉，或一粒芝麻那麼微小等等，如果能達到觀想自如的境界，就算達到觀想標准了。
觀想佛像是基礎的觀想，接下來，是將自己的眼睛觀想爲前面所觀佛的眼睛，把自己的手觀想爲前面所觀佛的手，然後把身體的每一個地方都逐一觀想爲佛身的一部分，最後就能逐漸消除自身不清淨的執著，繼而爲佛的現象所代替。修行非常好的人修六個月以後，就能感覺到自己身上的變化，比如感覺自己帶著五佛冠等等。如果堅守陣地繼續修行，就可以在自己頭上摸到五佛冠；再乘勝追擊繼續觀修，就能看見自己的身體完全是本尊的身體(當然，別人是看不見的)，這樣生起次第就算修成了。
如果是認真、精進、根基成熟的修行人，六個月就可以達到這個標准。還有一些續部認爲，根基上乘的人修叁天，中等根基的修七天，下等根基的修一個月就可以修成。但我們中的絕大多數人不要說下等根基的一個月，即使六個月都不一定能觀想得很清楚。對上班族而言就很難了，本來每天就只有一兩個小時的打坐時間，如果再有點事耽誤了，就需要更長的時間了。
在生起次第修成之後，即使能觀想出一切都是清淨的，但在不打坐的時候，一切現象仍將恢複原狀，回到不清淨的狀態。隨著修行的日益增上，世界也慢慢開始變得越發清淨，在證悟八地以後，清淨的現象將如日常生活當中的現象一樣穩定，那時就算開始看到世界的真正面目了。
修成生起次第之後，定中與八地菩薩所見到的境界是一樣的——自己的身體、周邊的世界都是清淨的現象。因爲在短短的時間當中，就能顯現出“萬法是佛的壇城”，所以稱生起次第爲強製性顯現清淨的方便法門。但強製也是需要條件和基礎的，那就是外加行、內加行以及其他的密宗修法。根基上下的劃分不是依靠種族、學問等等，而是加行的基礎，如果沒有修加行，生起次第是無法成就的。
因爲密宗有很多簡單實用的方便法門，比如通過生起次第的修法，可以快速而簡易地達到顯宗八地的境界，故而將密宗稱爲“方便乘”。
顯宗和外密有時候也會講一些觀想方法，比如念釋迦佛儀軌的時候，觀想釋迦牟尼佛；念阿彌陀佛的時候，觀想阿彌陀佛等等，但因爲顯宗和外密的觀想沒有上述要點，見解還沒有達到上述地步，故不能成爲內密的生起次第修法，也達不到生起次第的叁個結果。
第二，佛的語瑜伽
語瑜伽就是通過念誦，從而將不清淨的語言，轉換爲佛的語言。
真正勝義谛的咒，不是聲音、文字、語言與符號，而是心的本性光明如來藏。我們平時念誦的咒語，比如金剛薩垛的心咒“嗡班雜爾薩埵吽”，也有六種不同級別的認識。我們目前的認識是其中最低的，認爲咒語的本質，就是人的語言、聲音，咒語與平時說話、唱歌的區別，只是有沒有加持，有沒有消除障礙、得到成就的力量而已，但本質都是自己的聲音。最高層次的認識，是了知“嗡班雜爾薩埵吽”這個咒語就是金剛薩埵，金剛薩埵佛尊與我們念出來的聲音“嗡班雜爾薩埵吽”完全是等同一體的。
很多人在看到金剛薩埵佛像的時候，會認爲佛像很有功德，應該恭敬頂禮，但卻認爲咒語是自己發出來的聲音，沒什麼值得恭敬的，這種觀點是錯誤的。本來金剛薩埵佛像也是畫匠用礦物等顔料畫出來的圖像，也是有漏的，它與動物圖像的差別，只是加持作用的不同，但本質上沒有差別，都是圖畫。因爲我們把金剛薩埵佛像當作有加持力的佛像來看待，所以佛像才能對我們起作用；如果我們把佛像看得和動物畫像一樣，則即使是佛像，也不會起什麼加持的作用。
其實，牆上畫的金剛薩埵像，是我們的眼睛看到的，當我們的眼識感受到金剛薩埵像的時候，金剛薩埵像實際上就是我自己的眼識，也即心的現象。同樣，念“嗡班雜爾薩埵吽”的聲音，是我們的耳根所感受到的對境，是我們的耳識，也同樣是心的現象。也即是說，眼識所見的本尊與口中所念的心咒都是佛智的現象，一個是通過聲音的形式表現出來，另外一個是以圖像的形式出現，實際上二者完全等同，沒有任何差別。如果我們能了知咒語和佛像平等一味的道理，咒語才能發揮應有的作用。
密法更進一步地認爲，念咒與說話的本質，都是佛的語言，是因爲我們認識上的偏差，才導致了念咒有功德，說話沒有功德，因爲我們還沒有意識到語言的本質就是佛的語言，還沒有這樣的見解，故而不認爲語言有功德。在證悟以後，就能通達咒語和平常說話都是一味一體的平等法界，那時說話與念咒就能起到同樣的作用了。不過，在沒有證悟之前，雖然一切物質都是空性，但空性對我們還是起不到任何作用。
對咒語的認識非常重要，如果對咒語沒有一個正確的認識，則即使喊破喉嚨念再多的咒語，也只能減少語言所造的罪業，而不能得到任何成就。只要有了上述見解，通過念咒來減輕罪業、增長福報、證悟智慧等等的效果就大不相同了。
關于咒語的其余四種認識，可以參閱麥彭仁波切的《大幻化網總說光明藏》。
虔誠而修行精進的人努力修持金剛薩埵修法，就很可能會真實看到金剛薩埵本尊。無論是在藏地、漢地，從無以計數的修行人傳記當中，也能看到很多親見文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛薩埵等佛菩薩，修行人與佛菩薩之間，可以像人與人之間對話那樣的公案。
念誦咒語的方法，在密法中有很多細節上的講究，其中最起碼的要求如下：
1、觀想。
修金剛薩埵的時候，要把自己觀想爲金剛薩埵，並堅信自己就是金剛薩埵。
麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏講過，如果在見解上認爲自己不是金剛薩埵，修行的時候卻把自己強迫地觀成金剛薩埵，則見解與修行，理論與實踐就相互矛盾了，這樣修法不會有什麼好結果。
多數的觀想，是將自己的心髒觀想爲蓮花，然後觀想在心間正中位置有平面的日月輪，日月輪上觀想站立的本尊法器，比如文殊菩薩就是寶劍，金剛薩埵就是金剛杵等等。金剛杵的裏面是空心的，在空心當中，又觀想更小的日月輪，其上爲種子咒等等；還有些觀想，是諸如把自己觀想爲觀音菩薩，然後在觀音菩薩心口觀想一個很小的阿彌陀佛，在阿彌陀佛心口又觀想法器，在法器裏面觀想咒語，這稱爲叁層薩埵。其中的觀音菩薩叫做本尊，心口的阿彌陀佛叫做智慧本尊，中間的種子咒叫做禅定薩埵。最外面的觀世音菩薩象征佛身，智慧菩薩阿彌陀佛象征佛語，種子咒象征佛意，這樣佛的身語意都一並具備了。觀想越細越複雜，注意力就越能集中，所以有這樣觀想的必要。
而加行裏面的修法卻沒有這樣複雜，比如金剛薩埵修法，就只是在金剛薩埵心口觀想月輪，月輪上面觀想咒文，而沒有觀想第二個本尊和金剛杵等等，雖然不同修法有不同的觀想，但最終意義都是一樣的。
密法從來是依義不依語的，所以種子字也不需要觀想爲梵文字體，而可以觀想藏文。本來觀想爲漢字也應該可以，只要有確定統一的漢文用詞就行，但先暫時觀想藏文會方便一些，因爲目前諸如百字明之類的咒語藏文有固定的用詞。
很多人認爲，梵文是佛教的文字。其實並非如此，梵文最早是外道的文字，外道認爲梵文是梵天創造的，就像很多宗教認爲世界是創世主創造的一樣，所以稱之爲梵文。其實梵文也不是梵天創造的，有一種說法，是來源于西亞的阿拉馬(Aramaeans)文字。
觀想種子字的時候，簡短的咒語只需觀想排成一圈就可以；如果字比較多，像百字明等等，就要多觀想幾圈。觀想的時候，首先要把藏文的種子字畫下來放在前面觀看，當每一個字都能得心應手地觀想時，就可以進行下一步的觀想。
很多觀想的種子字是要旋轉的，有些是往右旋轉，有些是往左旋轉。往右轉的觀想字面朝外旋轉，這樣從外面看可以根據文字旋轉的順序念誦；往左旋轉的種子字，則觀想字面朝裏，這樣中間的人也可以根據文字旋轉的順序念誦咒語。一般來說，佛父的種子字是往右旋，佛母的種子字是往左旋，但也有一些例外。
剛開始觀想時，每個種子字都站在月輪上面，觀想旋轉的時候，所有種子字都要離開月輪上升懸浮于空中，並發出與修法相應的顔色形狀的光芒。首先旋轉的不是種子字，而是種子字的光芒，之後才是種子字旋轉。也不是所有的字都要旋轉，比如金剛薩埵百字明就是不旋轉的。旋轉的時候，首先是慢慢旋轉，之後越來越快，這樣禅定的能力就可以鍛煉出來。
打坐念咒時，叁分之二的時間用于觀想…
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