..續本文上一頁沒有遇到問題之前，一定要鍛煉自己的心智，否則即使理論上知道痛苦和幸福來自內心，但關鍵時候卻用不上。

　　不同的人看相同的問題，結果也不一樣，這也與當事人的內心有著很大關聯。一般來說，凡夫的內心脆弱易感，而聖者的內心卻非常堅強。譬如說，在佛陀即將圓寂時候，周圍有很多阿羅漢和修行人圍繞著。雖然大家都知道釋迦牟尼佛要圓寂了，自己將失去一位偉大且不可多得的導師，但所有在場的阿羅漢都很平靜，唯有阿難因爲沒有證悟，只是凡夫，所以在釋迦牟尼佛床角哭哭啼啼、悲痛異常。阿羅漢們並不是不恭敬佛，但因爲他們已經證悟了空性，所以超越了痛苦。

　　綜上所述，痛苦不一定是痛苦，幸福也並不一定是幸福，關鍵在于怎麼去看待。

　　最好是通過打坐的方式靜下來去思維，而不是邊工作、邊走路、邊想。

　　比如說，當自己失去某個心愛之人或物，感到痛不欲生的時候，就打坐去思維：失去的東西能不能恢複呢？如果能恢複，那就不需要像現在這樣傷心欲絕，只需恢複、還原就可以；如果永遠都不可能恢複如初，那我就只能面對、接受這個現實。

　　也許剛開始沒有效果，甚至甯可痛苦、難受，也不願意這樣去想，但只要堅持，慢慢就會想通這個問題。失去心愛的人或物，是輪回中必定面臨的自然規律，不僅我一個，所有人都將會有這樣的一天，只是時間的早晚而已。痛苦只能折磨自己，對自己的生活、工作、修行各方面都有很大的負面影響。通過反反複複地思維，就能說服自己。雖然這些方法比較簡單，但若能真正運用到生活當中，是非常有幫助的，大家都應該去試試。

　　若能依靠這個簡單的方法去面對痛苦，就能闖過一個個的難關，之後就會發現，不但再大的痛苦自己都能頂得住，而且痛苦也可以不再是痛苦，其自身也有很多優點，它的正面作用要比負面作用多得多。就像有些治療手段雖然讓病人很難忍受，但治療結果卻出奇地有效一樣。所以不能習慣于抗拒痛苦，而要學會面對痛苦。

　　但是，在修四個對治力的時候，卻不能這樣得過且過，而是要對過去的罪業深深地感到後悔，並對罪業的苦果生起極大的怖畏之情。對罪業越有後悔心，清淨的能力就越強。

　　世間人也許會不理解：爲什麼要接受痛苦呢？正因爲如此，他們永遠也不會得到真正的幸福。

　　佛經中講過這樣一個故事：有一個人在當國王的時候，過著豪華奢靡的生活。因爲沒有忍受過一點不舒服，所以在鋪了十八層各種絲綢床單的下面有一粒豌豆，他都能感覺到，並且不能忍受；後來他不但失去了王位，而且一貧如洗，過著貧苦窘困的生活，只好到山上砍柴維持生計，因爲連一件上衣都沒有，他只能光著膀子背柴。天長日久下來，他不但絲毫感覺不到痛苦，還覺得很正常。

　　雖然這只是個故事，但現實生活中也有類似的例子。

　　如果遇到一個痛苦時，不去消極地抗拒，而是勇敢地面對。過了這一關，下次遇到類似痛苦的時候，就可以坦然、平靜地接受，這就是戰勝了這個痛苦，自己也就是這次與痛苦較量的勝利者。這樣長此以往，就可以增強自己的心力，戰勝所有的痛苦。

　　2、對痛苦發起歡喜心，勇敢地面對、接受痛苦，化痛苦爲修行的助緣。

　　若能掌握內心的奧秘。一旦遇到痛苦，不但能勇敢、坦然地面對痛苦，還會因爲懂得痛苦和幸福是難得的修行機會，而生起歡喜心。

　　世間常聽到一句話：化悲痛爲力量——把傷心、難過、悲痛甚至痛不欲生的情緒，都轉化爲修行路上前進的動力。

　　如何轉化呢？有七種修法：

　　(1)化悲痛爲出離心

　　這個修法的原理是：把痛苦和出離心融合在一起修持，就可以把悲痛欲絕的痛苦，轉化爲出離心，而且效果非同尋常。

　　修法有兩種：1、打坐觀修；2、出坐以後的思維

　　打坐的修法：

　　先以毗盧七法坐式坐在禅墊上，然後依次修皈依、發菩提心、排濁氣、祈禱上師叁寶化光融入自心。之後開始思維：

　　輪回當中不可能沒有痛苦，所有衆生都一樣會有痛苦。上至國家總統、高官富豪，下至平民百姓、小偷乞丐，乃至蚊蟻等小生靈，都有痛苦。遇到痛苦的時候，金錢、權利都無法解決，唯一的方法，就是把痛苦轉化爲道用。

　　給我造成痛苦的，就是我自己的執著。對任何東西有執著，它一定會給我們帶來痛苦。

　　所以佛經上一再告誡我們：要放下！

　　放下就是不執著，只要不執著，就不會痛苦。

　　佛陀告訴我們：因緣産生了世間的一切。痛苦與快樂的緣，是客觀因素；因，是我自己的執著。

　　比如說，上一世或再上一世造成的善業或罪業，都是讓我們流轉輪回的因緣。即使是阿羅漢，此生也有很多過去的業沒有消盡。若能斷除執著，過去的因就無法成熟。就像種田，即使有了種子這個因，但如果沒有潮濕、溫度、陽光等緣，也沒辦法發芽。我們過去的善惡，就像一粒種子。如果沒有執著，也沒辦法成熟。

　　佛陀告訴我們，萬事萬物是無常、有漏、痛苦、空性的，不值得我們去執著。若能通過修行，體會到佛說的這些道理，就能放下執著，遠離痛苦，獲得解脫。

　　在輪回這麼一個惡劣的環境當中，一切都是變幻莫測、不由自主的，包括我自己的內心，也一點都不自由。貪心、嗔心、愚昧、嫉妒、傲慢等煩惱會讓我心煩意亂、不得解脫。沒有自由的人一定會跟著外境的變化而變化，這很正常，沒有什麼值得大驚小怪的。

　　如果我能像佛菩薩和阿羅漢那樣，不隨外界的變化而變化，始終保持如如不動、平穩悠然的心態該多好啊！

　　遇到這樣的痛苦，也不是第一次經曆了。在無始以來的輪回中，我肯定經曆過成千上萬次類似的痛苦，甚至還有過更大的痛苦。在沒有得到一地菩薩的果位之前，所有凡夫不僅曾經有很多痛苦，未來還會面臨更多、更殘忍的痛苦。但我到現在還沒有厭倦這個世界和輪回，還沒有出離心，還希望在輪回中得到幸福。我真是愚昧透頂、蠢不可及。

　　盡管對我自己而言，這次經曆的痛苦是巨大的痛苦，但與地獄、旁生、餓鬼的痛苦相比，我這個痛苦根本不算什麼。如果這點痛苦都無法接受，以後又如何去面對地獄、旁生、餓鬼的痛苦呢？如此看來，除了修行與解脫以外，世上任何東西——金錢、名聲、地位、婚姻、家庭、感情等等的一切，都是暫時的，沒有意義。我一定要好好修行、追求解脫，如果再不修行，後果是非常可怕的。這就是出離心。

　　出坐以後的思維

　　當我們遇到痛苦的時候，走路、坐車等隨時隨地都可以思維上述的內容。

　　這樣觀修之後，就能把痛苦轉化爲修行道路上前進的動力，這也稱爲化痛苦爲道用。

　　這個修法可以起到兩個作用：第一是通過思維，可以平靜地接受痛苦。第二，不僅能接受痛苦，還能把痛苦轉化爲道用，變成修出離心的動力。

　　修出離心、菩提心，就是斷除執著的有效方法。

　　一定要有針對性地處理事情，要將一切矛頭的焦點對准執著，將執著徹底斬除。沒有針對性的燒香、拜佛、念經等善法雖然好，但不能徹底解決問題，這一點非常關鍵。

　　就像有些專修斷法古薩裏的人，會故意去到一些鬼神出沒的地方，砍斷樹木、破壞神山，以激怒山神、鬼魅等等，之後就會出現打雷、刮風等各種各樣的恐怖景象。因爲能感覺到鬼神的存在，所以此時我執會特別明顯，即使是平時膽大包天的人，也會嚇得魂不附體——這次我逃不掉了，只有死了，怎麼辦啊？！當這個想法出來的時候，立刻觀修般若波羅密多的斷心修法，效果會出奇地好。

　　同樣，遇到巨大痛苦的時候修出離心，與沒有痛苦的時候修出離心，前者的效果要好得多。

　　常聽到有人說，這種痛苦爲什麼又輪到我頭上了？肯定是我們呀，我們的內心如此不自由，痛苦必然會降臨到我們頭上。

　　沒有修行的人，因爲不相信輪回、因果，以爲死了就可以一了百了，所以往往會走上極端的路。

　　修行人卻可以通過佛陀的教育知道輪回的本性，繼而勇敢面對痛苦，並生起強烈的出離心。這就是我們最終要達到的結果。

　　(2)悲痛轉化爲皈依

　　由于親身經曆了巨大的痛苦，所以能真切地體會到輪回就是痛苦的聚集地，無論再有錢、有地位，都不能避免痛苦。

　　比如說，在一個和睦的家庭中，夫妻、兄弟、姐妹非常好，大家都希望能這樣一輩子在一起，相親相愛、其樂融融。但總有一天，其中的某個人會去世，如果沒有心理准備，家人就會感受巨大的痛苦。

　　金錢、名聲等所有的東西都是一樣，越是有執著，越會給我們帶來痛苦，只要流轉輪回，痛苦就無法解決。

　　唯一能解決痛苦的，不是其它怙主或依處，既不是科學家、哲學家，也不是父母、朋友、同學、同事，而是佛、法、僧叁寶——依靠佛陀與僧衆，按照佛的指導去修行佛法，才能斷除煩惱與執著，放下執著之後，世上所有的痛苦，都能在當下一瞬間徹底斷除。

　　但很多人的想法恰恰與之相反，遇到痛苦的時候，第一反應不是設法控製自己的心，放下執著，而是千方百計想創造一個外在的條件，來讓自己不痛苦。這是凡夫無始以來的一貫做法，但我們卻一次又一次地失敗了，從來沒有成功過，所以至今都是凡夫，沒有斷除煩惱、得到解脫。

　　如今依靠過去的福報，讓我們有機會得到一個人身。我們一定要利用此人身脫離輪回，其首要條件，就是皈依叁寶。在深深體會到佛法僧的偉大和能力之後，就會虔誠、急切地希望皈依。

　　沒痛沒病的時候，雖然也知道醫生和藥物的作用，但感受卻不是那麼真切與強烈；只有自己生病的時候，才能深深體會到醫生的重要性和必要性。皈依也是一樣，因爲已經親身感受到痛苦的逼迫，所以想逃離的意念要比平時修皈依的急迫感強得多，這樣就能把悲痛轉化爲皈依的因緣，並修出發自內心的皈依感。這樣一來，悲痛不但不是違…

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