..續本文上一頁緣，反而成爲修行道路上前進的動力了。

　　若能想通這些道理，就能適當控製自己的執著，執著降低一點，痛苦也將隨之而減弱；痛苦減少了，修行也會有進步，這樣就有了雙重的利益。

　　(3)消除傲慢心

　　平時如果有點錢財、權利、才華、學問或其他值得誇耀的東西，就會非常傲慢，自以爲了不起，是上層人物、社會精英；有些佛教徒因爲沒有好好修行，稍微聞思了一點佛教理論，或守持了某些清淨戒律，就會有高人一等的感覺。當痛苦來臨的時候，一切都崩潰了，那時就能深深體會到：雖然修了這麼長時間，但遇到這麼小小的痛苦，我都承受不了，可見自己的修行是多麼的差勁，我有什麼值得驕傲的？這樣一來，不但傲慢心自然而然蕩然無存，而且以後也會加倍努力地聞思修。

　　如果沒有親曆難以堪忍的痛苦，僅靠觀想式的修行，是很難達到這個效果的。所以我們要對痛苦充滿歡喜心，通過痛苦的磨砺讓自己的內心真正堅強起來。從此以後，再大的痛苦和違緣都不怕，任何困難都不但不會阻礙我們的修行，反而會讓我們的修行有長足的進步。

　　(4)清淨罪業

　　遇到巨大痛苦時，相信因果輪回的人就會去思索：雖然我這輩子沒有做錯過什麼錯事，但痛苦不可能無因無緣地從天而降。每個痛苦都有一些客觀和主觀的因素：因爲我過去造了罪，現在才會承受這個果報；僅僅這麼小的一點痛苦，都把我折騰得這麼厲害。如果有一天更嚴重的罪業果報成熟了，我將如何面對？如果現在仍不悔改、繼續造罪，以後還將承受更大且無窮無盡的果報，這樣惡性循環下去，將永遠無法擺脫輪回。就像生病必須清除病根一樣，如果不要有痛苦，就必須清淨過去所造的殺、盜、淫、妄等罪業。

　　清淨罪業的方法有兩種：一是在未受果報之前忏悔罪過，從而消除業障，以後不再承受果報；二是接受罪業成熟後的果報，從而消除往昔所欠的業報。

　　痛苦在無形中告訴我們：面對痛苦本身，就是償還果報。就像糧食成熟的時候，它的種子也不存在了一樣。感受痛苦以後，很多罪業也隨之而清淨了。承受就是消業，幸虧自己的業沒有成熟在地獄、餓鬼、畜生道中，而是成熟在人間，這應該是好事，我應該爲此而高興。若我懂得取舍，就可以利用這個痛苦，做很多對今生來世有幫助的事情，而且能讓我意識到清淨罪業是多麼的重要，之後會全力以赴地以四對治力修金剛薩垛，把悲痛轉化爲解脫的順緣。

　　另外還應該想到：這個罪業的果報是如此地殘忍和難受，雖然給我帶來了一些好東西，但我還是不希望這樣的痛苦重演。那所有的衆生也不會希望這樣的痛苦降臨，我們還應該爲救脫衆生的苦難而發菩提心。

　　養兵千日，用兵一時，長期的聞思修，就是爲了面臨生老病死等痛苦。雖然學習因明、中觀等五部大論很好，我們非常贊歎，但這些理論對現實生活的支撐力究竟有多大？我們需要思考一下。如果沒有證悟空性，這些都無法發揮作用。遇到痛苦的時候，即使理論學得再好，也一樣會手忙腳亂、不知所措，修行、生活都會亂套。而此處介紹的方法，卻是很基礎的修法，對實際生活非常實用，隨時隨地都可以學以致用。希望我們遇到痛苦的時候，都能即時采用這種方法，這樣就能無所畏懼地面對困難了。

　　修的時候，專修一種，還是每種都修，可以自己安排，怎麼修都可以。但在一座當中，最好只修一個法。

　　 (5)痛苦轉化爲行善的動力

　　在承受痛苦的時候，我們也可以轉念一想：好在自己還是在承受人間的痛苦，如果真有一天，自己必須面對地獄、餓鬼道、旁生道的痛苦了，那又該如何應付呢？所以我應該爲眼前的痛苦而慶幸。

　　想不接受痛苦，就一定要積累福德，製造不痛苦的因，那就是行善，這是因果的自然規律。

　　雖然平時我們也懂得這些道理，但在面臨痛苦的沈重打擊之後，才能深深體會到世間輪回並不是像我們想象的那麼完美、幸福，而是苦難重重。這樣就能把痛苦轉爲行善的動力。本來學佛的人在行善、斷惡方面就比較精進。通過體驗痛苦，就會更加努力地精進修行。

　　(6)痛苦轉化爲慈悲心

　　大乘佛法的靈魂，是菩提心；菩提心的基礎，是慈悲心。沒有慈悲心，就不可能有菩提心。

　　什麼東西能讓我們不由自主地産生慈悲心呢？那就是痛苦。當深深體會到輪回衆生都會面臨巨大痛苦，自己哪怕再痛苦，還聽過一些佛法，懂得一些佛教道理，知道所有的痛苦都是自作自受，是過去罪業造成的因，可以用因果道理來安慰自己，但其他衆生卻不懂這些道理，所以就會仇恨滿腹、怨恨不休，同時更是痛苦不堪，更沒有自由回避和逃避痛苦。這時，我們就很容易産生同情心和慈悲心，誠心誠意地希望所有衆生遠離痛苦，願意將自己的幸福與他衆的痛苦相交換，就叫做慈悲心。

　　此時最重要的，就是修悲心。在修悲心的過程中，會有兩種結果和利益：第一，在修慈悲心的過程中，因爲懂得了這些道理，所以能減輕我們的痛苦；第二，通過面對痛苦而産生大悲心，再面臨痛苦時，也能應對自如了。

　　從很多人目前的現狀來看，我們最急于要學的，既不是大圓滿或其他密宗大法，也不是中觀和因明等高深理論，而是如何處理現實生活中的一些問題——病痛、衰老、工作不順利、家庭不和諧等等。

　　這些修法平時要認真對待，如果平時不修，遇到痛苦的時候，臨時抱佛腳，就不會有任何效果了。

　　(7)痛苦轉爲利他心

　　痛苦的根源，是自己從無始以來直到現在都有的愛我執。在任何問題上，首先把自己的事情作爲頭等大事，一切爲自己考慮——爲自己的幸福，去破壞他人的幸福；爲自己的健康，去毀壞他人的健康乃至生命，絲毫沒有利益衆生和愛護衆生的心。爲了這個愛我執，造了罄竹難書的罪業。如今感受的痛苦，只是無數果報汪洋之一滴，但對我的打擊都如此沈重，讓我傷痕累累、無力直面。

　　我們清楚，所有痛苦的來源，就是愛我執。因爲有了愛我執，就一定會造業，會爲了自己的種種利益去殺盜淫妄，之後必將面臨成熟的果報。承受果報之際，又不懂得一切都是作繭自縛、自作自受，而將一切都怪罪于他人，繼而産生無法遏製的仇恨，並因仇恨而繼續造業，這樣惡性循環的結果，就是永無休止的苦難輪回。如果不想再感受痛苦，就不能再像以前那樣有愛我執，一直都爲自己算計，不替他衆著想。從此以後我要無私利他，關愛、護持一切衆生。

　　《入行論》中有自他相換和自輕他重的修法，大家一定要修。其中首先講的道理就是：遇到痛苦時，要去尋找痛苦的根源。其中會有客觀因素，但它不是製造痛苦的根本因緣，而只是一個助緣。最根本的原因，還是自己製造的罪業。凡夫都有貪心，加上過去的因，罪業就會成熟。所謂貪心，就是愛我執，它就像種莊稼的肥料，能促使罪業果報的成熟。而阿羅漢那樣的成就者，雖然也有業的習氣或種子沒有完全清淨，但因爲阿羅漢斷除了貪心，所以這些業不會讓他流轉輪回。我們常說要發菩提心，要自他相換，但真正遇到問題的時候，都是事事處處爲自己打算，所以生生世世都很倒黴、很受挫，這一切的根源，就是愛我執。盡管凡夫不可能一下子就斷除愛我執，但通過菩提心的修法，就能逐步減少愛我執。

　　以後不管遇到巨大或輕微的痛苦，都應觀修自他相換：將呼吸作爲載體，呼氣的時候，把自身過去、現在、未來所造的所有善根，再加上目前肉體與精神上的所有幸福和快樂，都通過呼出去的氣，分享給天下所有的衆生，然後觀想所有衆生都得到了自己所有的幸福；吸氣的時候，將衆生所有精神與肉體上的痛苦，都變成黑色的氣體，吸到自己的體內，並融入到駐紮在心髒內部的愛我執上面，並將愛我執徹底摧毀。所有衆生的痛苦都由自己一人承擔，讓所有衆生都遠離痛苦，最後再修無我。這是一個普通的自他相換修法。

　　另外，每次受到痛苦的時候，都要誠心實意地發願：願以我這次的痛苦，能代替所有衆生的痛苦。希望世界上再沒有第二個人感受這種痛苦。能夠毫無造作地發願最好，實在做不到，則即使是造作的也非常有功德。許多佛經裏講過，這個修法的功德是無量的。以後遇到痛苦的時候，都要這樣發自內心去觀修，這樣痛苦就可以變成修法的助緣，我們也不會像以前那樣排斥痛苦了。因爲有了痛苦，才可以代替所有衆生的痛苦，才有資格去發心、發願。雖然自己承受痛苦還是難以忍受，但如果能成爲修行的助緣，我們就會甘願去承受。經過長期的修行，就會養成習慣，即使是在晚上做夢的時候，都會這樣去觀修。在這種情況下感受痛苦，都是值得的。

　　無始以來，我們承受過無數次痛苦，卻從來沒有通過這個痛苦減少衆生的痛苦，或積累過什麼資糧，沒有發過菩提心，只是白白地承受痛苦而已。現在通過這個痛苦，可以對衆生發菩提心，還可以自他相換，這是多麼值得慶幸啊！

　　以上七個修法，都是簡便易行且見效快捷的重要修法，不但要打坐去修，還應兼以平時的訓練。任何一個修法，都應持之以恒，並堅守先易後難的次第。先從比較小的輕微痛苦入手，經過天長日久的積累，才有可能把一個巨大的痛苦轉爲道用。若能按此原則長期堅持修下去，效果會非常明顯，遇到痛苦的時候，就能顯示出強勁的力量。

　　修法的目的，不能太自私。如果僅僅只在遇到痛苦的時候，爲了減輕自己的痛苦而去修這些法，也會有一些作用，但意義不是很大，因爲這是出于自私心，並不是爲了真正發菩提心、慈悲心而修。

　　出座以後，應該回向：祈禱上師叁寶，讓我能順利成功地面對這次痛苦，並將痛苦轉化爲出離心、菩提心、慈悲心等等。

　　很多佛教徒天天念護法，希望自己一切順利，就是因爲我們內心非常脆弱，不敢面對任何痛苦。當修法比較成功，內心不再脆弱的時候，還可以祈禱上師…

《慧燈之光八 如何面對痛苦與幸福》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…