..續本文上一頁叁寶賜給自己痛苦、壓力和不順，請護法神給自己製造一些違緣，以強化自己的心力，提高修行的境界。
以上內容，是出座以後的修法，也即世俗谛當中的修法。
很多人以爲，燒香拜佛或捐錢做慈善就是佛法融入生活，其實這些只是佛法融入生活的一部分，而且是最膚淺、最表面的一部分。真正的佛法融入生活，就是修皈依、出離心、慈悲心、菩提心與空性見等等，現實生活中遇到問題的時候，通過這些方法，就能輕而易舉地解決。
(二)勝義谛的方法
只有在證悟空性以後，才能真正以勝義谛的方法對治痛苦。證悟空性的人，能深深體會到，現實生活就像一場夢。在夢裏夢到父母或親人死亡，悲恸欲絕、生不如死之際，若能突然從夢中醒來，則不需要任何對治與安慰，痛苦一下子就消失無蹤了。如果不知道自己生活在夢中，或理論上知道，卻沒有親身的感受，痛苦就不是那麼容易化解；但在尚未證悟空性的時候，也可以適當地訓練、觀修：通過中觀的推理方式，把給自己製造痛苦的外境，或者感受痛苦的內心斷定爲空性。更重要的是要知道，痛苦和幸福本身，只是內心的一種感受，是精神的一種表現，並不僅僅是敵人、災難等外境造成的。外界的山河大地、日月星辰等物質都沒有痛苦，痛苦存在于我們的內心當中。如果沒有感受，痛苦也沒有立足之地，因而也就不可能成立。一切都如夢如幻，都是心的一種現象而已。
有智慧的人，是往內追求幸福，尋找痛苦的根源。他們知道：外界物質只是臨時的助緣，幸福和痛苦的種子緣起，在自己的內心當中。因爲方向正確，所以最終徹底斷除了痛苦，得到了絕對的幸福與自由——解脫。而凡夫卻會往外尋找根源。因爲尋找的方向錯了，所以永遠無法了斷痛苦，于是世世代代都是以失敗而告終。這就是凡夫和聖者的差別，
不是僅僅通過邏輯或者理論來推斷、說服自己，而是讓心靜下來，用閉關入座的方式去觀察自心。心裏不要有任何雜念，不追究過去，也不迎接未來。本來過去的心已經消失不複存在；未來的心尚未誕生，如果有一顆心，那只會是當下一瞬間的心。那我去看看它是否存在呢？如果之前的加行修得好，就能在觀察的同時一下子明白，當下的心就是光明、空性。虛幻的痛苦表象背後的本來面目，也像《定解寶燈論》中所講的一樣，像藏地高原清澈、純淨的虛空，一切都是空性。阿底峽尊者在中觀論著裏面也講過：心的本性，就像秋天的天空。秋天的虛空，是如此的碧藍通徹、一無所有。在這一瞬間，所謂的痛苦早已化爲煙雲，蕩然無存且無影無蹤了。
本身證悟是非常容易的，可惜我們沒有修加行，沒有出離心、菩提心，沒有積累資糧、忏悔罪業，所以靜下來就是昏沈、困倦。
證悟境界不穩固的人，在沒有尋找心的本性的時候，又會回到世俗當中，內心的煩躁與痛苦又會産生。就這樣在夢幻與現實，勝義谛和世俗谛當中穿越，直到境界穩固爲止。
如果你迫切希望能盡快進入這種狀態，讓所有痛苦一下子消失，就要好好修加行。妄圖不修加行，而通過其他方式直接進入這種狀態，是永遠不可能的。
所有修法最後的結果，就是把痛苦轉化爲修行的助緣、順緣與力量。如果達到這個標准，就是修好了菩提心和出離心。很慚愧，我也沒達到這個標准，但沒關系，我們可以一起修行、一起成長。沒有一個凡夫，是一開始就達到標准的，也沒有一個人永遠達不到這個標准，一切都取決于自己的努力。
本來凡夫在一起，相互間肯定會發生一些摩擦，從而引起大大小小的痛苦。除了佛菩薩以外，連阿羅漢都做不到永遠只給他衆帶來幸福，而不製造痛苦，凡夫就更不用說了。
痛苦雖然會讓人難受，但如果懂得竅訣和方法，就能使我們的修行有收獲、有進步，能讓我們的心靈有所提升，並且充滿歡喜。當歡喜心發展到一定程度的時候，肉體上的病痛也能被壓製、覆蓋，變得不再明顯，心胸也更爲寬廣、坦蕩，面對痛苦不會過分計較，與人相處也更加愉快，所以我們應該以包容甚至歡迎的態度來接受痛苦。就像針灸治療，雖然病患者要承受針刺的苦楚，但大家仍然願意花錢去買這種痛苦，因爲我們知道，痛苦可以換來健康。同樣，我們現在的痛苦，不需要花錢去買，通過直面痛苦、轉化痛苦，就能給我們帶來精神上的健康、幸福，甚至解脫。
但缺乏智慧與勇氣的人通常會害怕和逃避痛苦，一輩子的努力奮鬥，就是爲了逃避今生的痛苦，而沒有想到來世的解脫，原因都是不了解痛苦的本質與作用，是內心脆弱的表現。這樣的結果，只會讓心胸越來越狹窄——怕自己以後生活出問題、家庭出問題、老的時候出問題。因爲愚癡與恐懼，就會不由自主地拼命造業。通過上述的修行，就能斷除這樣的思維方式，從此勇敢地面對痛苦，與人相處心胸也會更加寬廣，生活處處充滿了愉快的氛圍。
雖然用大圓滿的方法去面對痛苦是最有效的，但前面講的勝義谛方法，也即中觀的邏輯思維推理，特別是中觀的修行體會，有時候與大圓滿也沒有太大區別。但高深的理論與修法，我們暫時也不見得用得上。對很多人來說，這個修法簡單又具體，所以比大圓滿、生起次第、圓滿次第都重要。
佛經中所說的末法時代，就是指現代社會。在末法時代，人必須要這樣修法才能前進。即使理論再好，正知正見再高，遇到痛苦和壓力的時候，我們也沒辦法前進，因爲我們修行的能力很弱小。若能應用這些竅訣，就能借助痛苦、違緣的力量往前走，這樣連痛苦都可以轉化爲動力了。
大家要重視這個修法，要如理如法地去修。通過這些方法，就能讓痛苦既不會折磨自己太久，也不會成爲修行退失的違緣。
如何面對幸福
一、幸福也需要佛法
凡夫面對痛苦的時候，因爲無法承受，痛苦就成爲修行的阻礙，生活也會受到各種各樣的影響。同樣，因爲過去的福報，而得到一些“幸福”——發財、升官、有名聲的時候，若不能及時調整心態，就會心生傲慢，繼而歧視乃至欺負社會底層的人或其他生命。
傲慢心最大的壞處和負面作用，就是自以爲超越一切，自視清高、目中無人，最終喪失恭敬心。另外還會産生一種錯誤的價值觀，認爲只要有錢，就可以解決一切問題。感覺不到修行與解脫的重要性，從此更加沈迷于物質享受，沒有積極向上的態度。別人勸他念阿彌陀佛、好好修行。他會回答說：我現在各方面都一帆風順、毫無缺憾，爲什麼還要往生西方極樂世界呢？
就這樣滿足于現狀，而不思進取，更不願精進修行。這不是個別人的問題，而是很有代表性的現象。
在這些煩惱的操控下，修行也會變得艱難起來，所以凡夫的修行道路是荊棘滿布、障礙重重的。若想修行一帆風順，必須要有一些對治的方法。
凡夫雖然掌握了豐富的世間知識——怎麼掙錢，怎麼生活等等，但因爲沒有經過聞思，沒有接受佛教教育，在解脫等深層次的人生問題上一無所知，所以價值觀是錯誤且顛倒的——只看眼前，不去思考更長遠的問題。不了解金錢、物質等身外之物的本質，最終導致傲慢心與懶惰思想的滋生。
很多人比較向往中庸的生活——既不是很痛苦，也不是很幸福，平平淡淡地過日子，同時好好修行。但即便是這種普普通通的生活，也不一定是長久的，因爲生老病死等八大痛苦，誰都無法避免，更何況保不准還會出現一些大起大落的人生，如果沒有佛法，我們將如何面對？
所以，不僅面對痛苦的時候需要佛法，面對幸福的時候也需要佛法，以佛法的智慧與力量去面對幸福，把幸福分享給衆生，幸福就不會成爲修行的障礙。
如果沒有佛法的教育和修行，面對痛苦，人一般還能承受；面對幸福，卻很難保持從容淡定。因爲再苦，心裏還抱著一絲希望；有錢、有權、有名的時候，人就會狂妄自大、忘乎所以，無法再和以前一樣平平淡淡地過普通人的生活，更無法靜下心來聞思修，整日過著奢侈的生活，減損自己的福報。
很多人自來就羨慕有錢人的生活，他們錯誤地認爲：物質生活會給自己帶來所有的幸福；再加上後天西方物質主義思想的侵蝕，更是不遺余力地追求物質享受。但除了一些懂得佛法，並努力修行的人以外，很多有錢人不但不覺得幸福，反而比一般人更浮躁、更痛苦。如果深究有錢人掙錢、花錢的渠道，或許會發現其背後都是無邊的惡業，這又何談什麼福報呢？
所以，佛陀和很多成就者都告訴我們：叁界當中，尤其是欲界衆生，沒有絕對的幸福。雖然現實生活當中存在幸福，但這些幸福都是短暫的、相對的，其中包含著不幸福的種子。
無論現實生活當中短暫的幸福，或是超越輪回以後永久的自由幸福，都不是來源于外在的物質生活，而是來源于內心的安靜與自由。當心裏有嗔恨心、自私心、貪欲心時，就不會自由。要得到終極、永恒的自由，就必須祛除內心當中的貪嗔癡慢。
若有佛法甘霖的浸潤，人生再怎麼大起大落，都能保持平穩的心態。
二、具體方法
具體的方法，還是閉關打坐。此處所說的閉關，不是兩年叁年或幾個月的閉關，而是每天一到兩個小時的閉門修行。
(一)世俗谛的方法
1、首先按照《普賢上師言教》中講的壽命無常的道理來思維：我現在雖然發財了，但這些財産只是因過去的小小福報而帶來的，它們隨時都可能失去，所以我不能執著這些錢財，更不能心生傲慢。還要思維：今生的錢和地位，都是相對的，我走的時候，全部都只能歸零，和我降臨人世的時候完全一樣，赤條條來、赤條條去，只是多了一大堆殺盜淫妄的罪業。我不能因爲一點點世間小福報，就愚蠢到不修行、不學習的地步，而是要更加精進地聞思修行、利益衆生。
這樣反複思維之後，就能把傲慢心降低。當然，只有在證悟一地以後，才能斷除傲慢心的種子。
寂天菩薩…
《慧燈之光八 如何面對痛苦與幸福》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…