觀心的訣竅

　　在所有加行以及寂止修法修完，還沒有修大圓滿的正行之前，介于正行和前行之間，有一些接近大圓滿的修法。其中有一個非常重要的修法，是麥彭仁波切宣講的一個觀心訣竅。

　　一、提出見解

　　具體包括兩個階段：

　　(一)萬法由心起

　　世界的本源是什麼？物質與精神的關系究竟如何？

　　有人說：世界是由物質構成的。精神由物質創造，是物質的産物。

　　但事到如今，此說法已經越來越站不住腳了。科學發達以後，科學家們很頭痛的問題，是不知道如何給物質下定義，因爲他們越研究越發現，物質是虛幻的，找不到一個真實的東西。

　　其實，世界既不是物質，也不是精神，更不是物質和精神的集合體，而是一種幻像。物質或世界，是由心創造出來的，是精神的産物。每一個生活的細節，大至叁千大千世界、六道輪回，小至生活裏所有的一切，都是精神的一種幻像。欲界、色界、無色界的所有現象，實際上就是內心的一種投影，中觀稱之爲自顯。也即自心投影出來的現象，而不是外在客觀存在的東西。

　　這個觀點既不像唯識宗講的“萬法唯心造”那麼複雜，也不等同于唯心主義的觀點或顯宗佛經的類似說法，而是無上密宗自己特有的觀點。

　　另外，我們還可以這樣思維，內心與世界的關系，可以分爲叁個階段：第一，內心是世界的創造者；第二，內心是世界的感知者；第叁，內心是世界的毀滅者。就像做夢的時候，心是夢境的創造者，也是夢境的感知者，醒來的時候，它又是夢境的毀滅者一樣。

　　其一，任何物質自身，包括石頭、磚塊、鋼筋、水泥、汽車等無情物都沒有精神，故而不會産生幻像。只有精神，才會産生幻像。世界是一個龐大的幻相，所以，它只能是精神創造的。

　　其二，世界的好與壞，大與小，善與惡，痛苦與快樂，都是物質無法感受的，而只能是精神的感受。

　　內心首先創立一個世界，然後由它自己去感受。如果心不感受，任何人都不會知道世界的存在。

　　比如說，如果沒有眼識，根本看不到任何東西，則對這個人來說，世界就與不存在完全一樣；如果沒有耳識，聽不見任何聲音，則外邊的任何聲音對他來說，也與不存在完全一樣。同理，其它任何外境都是這樣。

　　如果把一個人當成心裏最親的人，一旦他有任何不測，就會非常痛苦；如果把同一個人當成自己最恨的仇敵，那他的死亡或倒黴，或許對多數人來說就是天大的好消息；如果把此人看做與己無關的普通人，則即使他死了，也是麻木不仁的無記感覺。可見，客觀上並沒有所謂的敵人或親人。冤與親，都是我們的內心決定的。眼耳鼻舌身沒有參與這個決定，阿賴耶識也無權參與這個決定，一切都是第六意識在做主。

　　如果仇人與親人是客觀存在的，則仇人就應該永遠是仇人，親人也永遠是親人。但實際情況是，這個月的親人，下個月有可能變爲仇人；這個月的仇人，也可能下個月就是密友。比如，我們會認爲，父母都是親人，其實也不一定，如果父母與兒女的關系處理不好，就可能變成不共戴天的仇人。這不是外境的變化，而是自心的感受在變。

　　如果意識不喜歡一個人，哪怕他對自己比父母兄弟還上心，但自己仍然不會愛上對方；反之，有些人對自己非常冷淡，甚至經常欺負或故意傷害自己，但自己卻偏偏犯賤要喜歡這個人。這都是內心的觀念在作怪啊！

　　如果內心不去感受世界，則再大的幸福與再大的痛苦都與我們沒有任何關系。

　　比如說，假如一個人的親人車禍死了，而且死得很慘。在他還不知道消息的時候，就不會有任何感受，因爲他的心還沒有感受到，所以就像沒發生一樣。一旦得知這一噩耗，心感受到了，痛苦也會隨之而至。如果第六意識不去創造與感知，世上就沒有這麼多複雜的東西和關系。

　　以跳舞爲例，舞蹈本身不是人，而是人的一種運動。如果舞蹈是人，則演員隨時都應該在舞蹈。同樣，幸福本身也不是外境，而是人的一種感受。如果幸福是外境，則幸福的外境應該永遠帶來幸福。

　　但實際情況，卻並非如此。如果內心感受不到幸福，則幸福也不存在。比如說，有人覺得當高官幸福，而有些人卻喜歡低調，不喜歡當官。如果做官是實實在在的幸福，則全世界所有國家的領袖應該最幸福，但事實上二者並不是等同的。如果讓不想當官的人去當官，他就根本感覺不到幸福，反而覺得活受罪，因爲他的第六意識認爲這不幸福。但如果他的觀念轉變了，有一天他也認爲有權有勢很幸福的話，官位就能給他帶來一時的幸福。反之，有些以當官爲樂的人，你讓他去當老百姓，或是去靜處修行，他會滿腹苦水。但在當了叁五年老百姓，或是在山裏修行一段時間，他心裏慢慢適應，觀念轉變了，覺得當老百姓或修行人沒壓力、沒憂愁，自由自在的同時，還可以追求一些更有意義的事情，他就會品嘗到幸福的滋味。

　　同樣，很多人認爲，監獄剝奪了人的自由，所以蹲監獄最痛苦。但有人卻在監獄裏過得悠然自得，甚至還能心無旁骛地修行。

　　有一本書，叫《幸福是什麼》。其內容，是全球155位大師共同談論什麼是幸福。雖然每個人的說法和觀點都不一樣：有些人認爲，家庭和睦就是幸福；有些人說，穩定的收入就是幸福等等。其實這些根本不是幸福的本質。

　　有些人即使家庭非常和睦，收入也很穩定，但他卻感覺不到幸福。其實，幸福就是內心的一種特殊感受。除此以外，任何人都找不到什麼外在的幸福。

　　我們有證據證明，幸福、痛苦是心創造的。比如說，如果內心覺得滿足，則無論外在環境如何艱苦，都不但無所謂，而且自得其樂。不要說像米拉日巴那樣高境界的修行人，很多普通修行人都是如此，他們生活簡樸，卻樂在其中。如果測量一下他們的幸福指數，會遠遠超過那些住別墅、開名車、穿名牌衣服的人。反之，如果心裏不滿足，則即使住別墅、開名車，也成天不開心，沒有人生目標，對現實生活沒有滿足感，覺得活著沒意思，更感覺不到幸福，連笑容都是擠出來給別人看的，而不是發自內心的。這就是心的力量所導致的差異。

　　有人認爲，住別墅就是幸福，但如果讓他天天住在別墅裏，一步也不能離開，住膩了以後，必然會覺得痛苦。或讓他從早到晚一刻不停地開名車，那誰都會覺得苦不堪言，這都是內心變化導致的結果。反過來，很多世間人都羨慕有權、有錢的人，但還是有人不喜歡這些東西。如果錢財、權力在客觀上有吸引力，則全世界的人都應該喜歡，但事實卻並非如此。所以，在不觀察的時候，似乎幸福、痛苦與外在有關系，實際上卻並沒有關系。

　　據美國一項調查表明：年收入低于四萬美金之前，收入與幸福指數之間還有點關系，掙錢多會開心一點，掙錢少就有點貧賤夫妻百事哀的感覺。一旦年收入超過四萬美金，幸福感就和金錢沒有任何關系了。二十世紀末，西方發達國家的絕大多數人也感覺到這一點。我們現在之所以感覺不到這一點，是因爲我們的年均收入還停留在幾千美金的程度。所以還會盲目地産生有錢就自以爲了不起，沒錢就仇恨富人的兩個極端心態。等我們的年收入到了四萬美金以後，我們也會感覺到自己的無知與短視。

　　心理學家、經濟學家和社會學家們經過了半個世紀的研究，最後才得出結論：痛苦和幸福不在于物質生活水平的高低，不依賴環境的好壞。

　　可見，幸福與痛苦，不是客觀存在，而是主觀感受。本來幸福就包括幸福和幸福的因素。幸福的因素或助緣，是客觀的；而幸福本身，卻是主觀的內心感受。痛苦也是一樣。其實，佛在很早以前就說了：幸福、痛苦不是客觀因素導致的，而在于主觀意識。佛已經證悟了無上的智慧，他非常了解所有人的心態，在他留下的書籍當中，充滿了世間人難以企及的智慧。

　　但我們卻一貫認爲，幸福和痛苦都來源于客觀。啓蒙運動等西方文化更是助長了這一謬論，引導無數人走上了一條物質主義的錯誤之路，這也是西方發達國家至今沒有找到幸福的根本原因所在。

　　因明裏也講過，雖然在世俗谛中可以說因緣而起，但實際上萬事萬法間沒有因緣。所謂因緣，都是由第六意識建立的。

　　因爲看到冒煙的地方就有火，沒有火就不會有煙。第六意識就認爲，二者是有關系的——其中火是因，煙是果。其實這都是宏觀層面上的幻覺，是靠不住的。在微觀領域中，這一切都不存在，都是第六意識創造的。

　　因爲第六意識首先創造了世界，所以相對來說，這個世界還是比較堅固的。在創造之後，哪怕第六意識自己想去改變，也未必能夠立刻實現。但通過長期的修行，世界也可以發生天翻地覆的改變。

　　有人或許會提出疑問：《俱舍論》中說，萬事萬物是業力的感召、業力的顯現。世界的創造者是不是業力呢？

　　業力也是我們的心創造的，沒有心就不會有業。

　　學中觀的時候，會觀察五蘊、十二處、十八界等外在物質，其中包含了有爲法、無爲法，也即世上所有的所知。

　　所知是佛教用詞，其涵蓋的範圍非常廣，包括物質、精神以及物質和精神的運動。凡是我們的心能夠知道、感覺到的所有有爲、無爲法，涅槃、佛、衆生等概念，都屬于其中。但這個所知，也是心創造的。

　　在不知道外境是自己創造的幻覺之前，精神自己也會迷惑，以爲世界是與自己毫無關聯的身外之物，所以會去追求自認爲美好的目標，會跟隨業力而做出各種各樣的取舍，繼而造作善惡之業，並令自己更深地卷入到幻覺當中。就像桑蠶用自己吐出來的絲，最後把自己困于其中一樣。我們依靠自己感官的親身經曆，增上安立了一個原本不存在的世界。所謂“增上安立”，是指實際不是客觀存在，卻由我們的心無中生有出來的意思。因爲不知道世界是自己創造的，所以會貪著、耽執這些自己創造的東西，就像貪戀夢境一樣。

　　其叁，當意識發現世界並不是…

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