如何面對痛苦與幸福

　　很多佛教徒雖然懂得不少佛教理論，甚至還學過五部大論——中觀、因明、慧度等深奧的佛法精華論著，但因爲修行的問題沒有解決，所以無法處理好生活中出現的各種矛盾，無法將學到的佛教理念落實、應用到生活當中，時常被生活中千奇百怪的難題弄得焦頭爛額。

　　按理來說，修行人與普通人解決問題的方法應該是不一樣的。但因爲我們的學佛，往往停留在字面上的理解，修行卻沒有跟上，所以只有聽經聞法的福德，而不會有實際的效果。面對生活的重重壓力時，也與非佛教徒毫無兩樣。在這一點上，我們都需要進步、需要成長。

　　如何面對痛苦

　　六道輪回處處皆是痛苦，不是苦苦就變苦，不是變苦就是行苦，尤其是末法時代，更是離不開痛苦。盡管所有生命都不願意接受痛苦，但不管願不願意，所有的生命都要面對痛苦，誰都無法逃避。

　　世人沒有面對痛苦的方法，所以渴望幸福，害怕痛苦。包括動物也一樣——都希望不愉快的事情早點過去，幸福快快來臨。在這樣的期盼中，一生就這樣蹉跎過去了。

　　修行人也會面臨痛苦和幸福這兩種境遇，如何把幸福，尤其是痛苦，轉變成修行的助緣、順緣，就顯得非常重要。如果沒有正確的方法，痛苦和幸福就會變成修行的障礙，這樣不但修行沒有進步，連正常的生活都會受影響。

　　在面對痛苦時，如果能以正知正見去對治，痛苦就不一定有害；反之，如果沒有正知正見，痛苦就會讓我們心煩意亂、焦躁不安，甚至走上絕路。

　　我曾經寫過麥彭仁波切的一個《病苦轉爲道用》的修法(見《慧燈之光》)，但我們面對的不僅是病苦，而是現實生活當中各種各樣的痛苦，該怎麼樣去面對呢？

　　此處我不是憑自己的經驗，而是根據以前的高僧大德們豐富的修行經驗、教言與證悟，來爲讀者作簡單的引導。

　　面對痛苦的方法，可分爲四個階段：一、認定什麼是痛苦；二、確定痛苦的來源；叁、戰勝痛苦；四、解決痛苦的方法。

　　一、什麼是痛苦

　　從佛教的觀點簡單地說，痛苦不是物質，也不是任何物質的運動，而是精神的一種特殊感受。

　　感受是屬于精神領域特有的東西，鋼筋、水泥、磚頭、玻璃等物質不會有感受——既不會感到痛苦，也不會感到幸福。人死了以後，屍體也和石頭、磚頭一樣，在接觸外界的任何東西——地、水、火、風時，都不會有反應。因爲它沒有意識，所以感覺不到任何痛苦或幸福。

　　精神可分爲兩種：一種叫做分別精神，也即“分別念”；另一種叫做無分別精神，也即“無分別念”。

　　眼、耳、鼻、舌、身的感受，只有感受沒有思維，所以叫無分別念。當我們生病的時候，不管我們的意識怎麼樣想，身體卻能分分明明地感受到一種強烈的痛苦，這就是無分別念。

　　當看到、聽到一個東西的時候，以第六意識去思維、分析對境的好壞與否，就叫做“分別念”，第六識所感覺到的痛苦，就叫做分別念的痛苦。

　　二、痛苦的來源

　　因爲痛苦或者快樂産生時，能檢測到大腦某個部位的腦波會有所變化，所以有些人認爲：痛苦與快樂是大腦活動的産物。其實並非如此，大腦只是一種工具而已，意識依靠大腦，可以辨別、感受外面的東西，但痛苦與快樂本身，卻不是由大腦産生的。

　　佛學經典中多次探討並論證過，痛苦來自于我執或執著，這是從另一個角度講的；此處的結論是，痛苦和幸福的産生，不是來自于外界，而是與我們自己的觀點、習氣或習慣有著密切的關系。所有的痛苦，都是我們自己的執著創造的。

　　無分別識的痛苦多半與我們的意識沒有太大關系，但修行能力達到一定水平的時候，也可以轉變無分別識的痛苦。但目前我們要轉變的，是第六意識的痛苦，也即分別識的痛苦。

　　譬如，當我們開著一輛昂貴的名車時，也許會覺得很有面子、很了不起，傲慢當中夾雜著輕飄飄的快樂，這種快樂就來自于第六意識。從無分別識的感覺而言，開名車與開好一點的普通車不會有那麼大的差別，但第六識卻覺得非常不一樣。同樣，當我們穿名牌衣服時，也會有滿足、快樂、洋洋得意的感覺，這也不是名牌衣服創造的，而是我們的意識創造的。因爲從無分別識的角度來看，質量好一點的衣服與名牌衣服的觸覺是一樣的。如果一個人不懂得辨別牌子的真假，另一個人拿一件普通衣服給他穿，並告訴他那是世界頂級名牌，他也一樣會産生滿足、快樂的感覺。

　　當有一天，我們失去了名車，穿不起名牌；或當我們發現鄰居有更好的房子、車子時，痛苦又開始萌生了。雖然我們仍然有衣服穿，不會挨凍受餓，無分別識已經滿足了，但分別識卻會覺得丟人現眼、低人一等。可見，這些感覺都是第六意識創造的。

　　雖然佛陀不否定物質生活也可以帶來一部分幸福，世上有少量表面的幸福，也來自于外界。幸福與痛苦，並不是與外界完全沒有關系，但卻不是最主要的關系。幸福本身並非來自外界，而是來自內心。要想獲得幸福，只有往內心去尋找；要真正解決痛苦，也只有往內心尋找解決方法。所以，我們不能迷迷糊糊地做著金錢能帶來所有幸福的美夢，因爲金錢不能帶來所有的幸福。

　　啓蒙運動時代的代表人物——法國思想家伏爾泰、機械唯物主義者拉梅特利在內的很多西方哲學家都認爲，痛苦與快樂來自于外界，幸福不可能從內心産生，要尋找、追求幸福，一定要在外界去尋找。因此，西方人長時以來，一直鼓勵人們往外追求幸福、尋找快樂。

　　一般人本來就誤以爲，幸福快樂來自于外界，再加上這些學者們的大肆鼓吹，所以在西方工業革命以後的幾百年中，大家都拼命往外去追求幸福，但衆所周知，盡管近年來西方發達國家的國民收入越來越高，但幸福指數卻越來越低。到了今天，越來越多的人開始感覺到，這種追求是錯的，一切的努力可以說已經走向失敗了。

　　佛教的精神導師們一再告訴我們，內心不要太脆弱。內心脆弱的人，更容易産生痛苦。

　　什麼叫做內心脆弱？什麼樣的人會內心脆弱呢？

　　堅強和脆弱也許與遺傳也有一點關系，有些人生來就比較堅強，有些人先天就比較脆弱。但絕大多數與環境、教育背景以及自己的習慣有很大關系。從小生長在富裕家庭當中，然後又在貴族學校讀書出來的人，相對來說精神比較脆弱。因爲精神脆弱，所以在任何問題上都很計較、很挑剔。養成這樣的習慣以後，會越來越嚴重，以致發展到對任何人、任何事和任何環境，都産生強烈反感，所有東西都看不順眼，找不到真正的滿足感。最後的結果，是覺得生活沒有意義、沒有樂趣，最終可能會走上極端的路。

　　所以，我們要學得堅強一些，不要讓痛苦輕而易舉地就在心裏生起。

　　總而言之，痛苦的主要來源，就是自己的執著。

　　叁、戰勝痛苦

　　此處所謂的戰勝痛苦，並不是徹底斷除痛苦的根源，從此以後再也不發生類似的痛苦。只有最後解脫的時候，才可以達到這樣的目標。就目前而言，用修行的方法把痛苦轉爲道用，使痛苦不至于影響自己的修行與生活，就叫做“戰勝痛苦”。

　　現實生活中遇到的痛苦，有可能來自于金錢、感情、婚姻等等，沒有修行的普通人，很難戰勝這些痛苦。一般人會在外界中去尋找痛苦的根源，他們解決痛苦的方法，也是改變外境。比如說，假如一個人對另一個人很不滿，若不解決這個心病，就會一直窩在心裏，讓自己很痛苦。爲了解決這個痛苦，他就可能會去打人、殺人，最終實際上並沒有戰勝痛苦。只有名副其實的修行人，才不會受到痛苦的影響，才能真正地戰勝痛苦。

　　四、解決痛苦的方法

　　我也了解過一點兒心理學的治療方法。我個人認爲：雖然那些方法對有些人有幫助，可以讓當事人暫時輕松一點，但終歸是臨時性的幫助，而不是行之有效且一勞永逸的辦法。

　　有一位心理醫生說：有人因爲婚姻問題而痛苦時，他會告訴當事人，想象把對方裝在一個箱子或口袋裏，關嚴上鎖以後，從十幾層樓上的窗戶扔出去，然後想象這個人再也沒有了，從這個世界、從自己的生活中消失了，這樣心裏也就比較容易離開對方、放下對方。再出問題時，又故技重施。這個辦法雖然看起來很好笑，但對有些人還是有一點緩沖高壓的作用，卻不能解決根本問題。

　　凡夫總是這樣，每當遇到痛苦時，第一個反應，是想把外在世界的痛苦連根拔掉，但對凡夫而言，有些東西是無法推翻和斷除其根源的，只有兵來將擋、水來土掩，用卓有成效的不同方法去面對。

　　佛教解決痛苦的方法，可以分爲兩種：一是從世俗谛的角度來解決；二是從勝義谛的角度來解決。

　　(一)世俗谛的方法

　　當遇到痛苦、自己做錯事或失去執著之物等等的時候，應該從兩個角度去考慮：第一、通過修行，減輕痛苦；第二，也是更重要的，是將痛苦轉爲道用。

　　1、製止、消除或減輕不願意接受痛苦的心態。

　　應當思維：我這樣痛苦不但于事無補，而且傷心痛苦也是有害身心的。

　　輪回當中肯定會有很多痛苦等待著我們，每個凡夫的命運都大同小異——都有生老病死，所有人終究都會死掉。怎麼樣死去，誰都說不清楚。父母可能會離開我們，婚姻、家庭、感情、金錢、工作上也會出現一系列的問題。遇到痛苦的時候，如果始終都是拒絕、抵抗、逃避，不敢面對、不敢承受，只能說明我們的抗壓能力很差，內心不堪一擊。因爲內心非常脆弱，無法面對和接受痛苦，出于本能而習慣性地逃避痛苦，時間長了，我們的內心只會越來越脆弱。任何問題都斤斤計較、挑叁揀四。外在環境再好都沒用，什麼都看不順眼。

　　長此以往，只會導致內心越來越容易受到傷害，沒有任何東西讓自己感到幸福。這樣給我們帶來的創傷更大，最終肯定會在痛苦面前倒下，使自己成爲最大的受害者，而沒有任何益處。所以我們現在就要做好充分的准備，在…

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