饒益有情戒
一、總義
很多學大乘佛法的人，會去學《入菩薩行論》。《入菩薩行論》是所有大乘關于菩提心的論典當中，最殊勝、最有價值而且最完整的一部論典。學完以後，基本上關于菩提心的修法、菩薩戒等相關知識都懂得了。在《普賢上師言教》等許多大乘論典當中，也介紹了菩提心的修法。但如果沒有實修菩提心，則即使把《入行論》等論典從頭到尾全部背下來，菩提心在我們日常生活當中所起的作用還是微乎其微。
菩提心有兩種：願菩提心和行菩提心。還沒有真正的行動，只是有一種心願：爲了度化一切衆生，我一定要成佛，叫願菩提心；有了願菩提心以後，就可以稱爲菩薩了。
因爲每個人慈悲心的力度都不一樣，所以願菩提心也有叁種不同的層次：
第一，最殊勝的發心，是牧童似的菩提心
牧童一般會讓牛羊走在前面，自己則跟在牛羊後面。此種發心的人大悲心非常強烈，根本不關心自己成不成佛，一心一意想讓輪回中的一切衆生成佛。發誓當所有衆生成佛以後，自己才成佛。雖然自己留在後面不成佛，也不一定有緣度化輪回衆生，但在強烈的大悲心生起以後，會生起這種殊勝的心願——衆生沒有成佛之前，自己不成佛。
當然，這種心願其實並不會實現。就像釋迦牟尼佛當年也發心：只要輪回當中有一個衆生存在，我就不成佛，而要竭力去度化未成佛的衆生。但釋迦牟尼佛卻提前成佛了，並利益了更多的衆生。因爲殊勝大悲心的力度很強，所以會讓他快速成佛。這是自然規律，就算他不想成佛也沒有辦法，因爲成佛的因緣已經成熟了。
第二，船夫似的菩提心
開船的船夫，最後會與乘客一起到達彼岸。同樣，有些人會發願：我既不願意走到衆生前面，也不留到衆生後面，我要與所有衆生一起成佛。
這個願望也不可能實現，因爲輪回當中的衆生無邊無際，無論怎樣去度，永遠都有未度的衆生存在。佛菩薩每一瞬間都在度化無量衆生，仍然無法度完所有衆生。盡管如此，我們仍然要迎難而上，發誓度盡天邊無際的衆生，即使能力有限，也盡力而爲，能度多少度多少，總有衆生被我們度化，這也證明了菩薩心願的不可思議、廣大無比。
第叁，國王似的菩提心
就像國王是自己先擁有王權之後，再利用手中的權勢去幫助、護持民衆一樣，這種菩薩是發願自己先成佛，然後再去度化所有衆生，這個願望是可以實現的。
這叁種不同的菩提心，都不是發心度一部分衆生，也不是發心能度多少就度多少，而是度盡所有衆生。這樣的決心和勇氣，來自于大悲心。
無論是在家人、出家人、富人、窮人、有地位的人、沒有地位的人，只要具備其中任何一種菩提心，從此就可以稱爲菩薩。我們不能認爲，菩薩是神仙，或是念經念得多與受戒纖塵不染的人，只要有了上述菩提心，就是菩薩。
我們一定要爭取即生證悟，實在不能即生證悟，至少也要修成出離心和菩提心，這樣就有了非常好的基礎。如果當了一輩子的佛教徒，卻連出離心與菩提心都沒有，那這一生就算是白活了。
菩薩戒與居士戒和出家戒等小乘佛教的別解脫戒不一樣。小乘戒受持的時間，是盡形壽——從守戒之日到今生死亡之間，而不是生生世世。一旦死亡，戒體就自動消失；菩薩戒則是從受戒之日乃至成佛之間，即使死亡，菩薩戒也不會消失。依靠菩薩戒的引發力，下輩子就有可能會投生到有大乘佛法的地方，並找到具德的大乘善知識。即使沒有找到善知識或大乘佛法，菩薩戒也會發揮作用，讓具戒者自然而然就具備大悲心與菩提心。
關于這一點，過去也有很多公案。有些學小乘佛教的修行人，雖然他所處的環境，是小乘佛教的環境；傳法的上師，是宣講小乘佛教的上師；接觸的道友，也是修持小乘佛教的。但這種人卻具有與生俱來的慈悲心與菩提心。如果我們即生好好修持菩提心，以後的生生世世也一定會越來越好。
過去的上師們說過：我們雖然在這一生當中沒有修出真實無僞的標准菩提心，只有造作的相似菩提心。即便如此，我們下一世也能度化像整個世界的人這麼多的衆生，這就是菩提心的力量。
菩提心對我們來說太重要了，所以藏地有些大乘上師，會在一生當中宣講幾百次《入行論》。可以說，在某種程度上，菩提心是萬能的。從消除罪障的角度來說，在菩提心生起的一瞬間，我們從無始以來所造的五無間罪等罄竹難書的罪業，都有可能連根拔除。就算沒有徹底消滅罪業，也不會讓我們墮地獄太久，蒙受不可堪忍的痛苦；從積累資糧的角度來說，只要菩提心一生起，就能積攢無量的資糧。正如《入中論》所說：“聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。”如果沒有菩提心，世上不會有任何一尊佛。只有發了菩提心，才能最終成佛。即使是八地菩薩，如果沒有菩提心，就會永遠安住于禅定狀態而出不來，這樣也不能成佛。因爲八地菩薩斷除了所有的我執，他的禅定境界非常寂靜，沒有任何障礙，他一進入禅定狀態，如果沒有菩提心，八地菩薩的修行就會從此間斷，再不能往上發展。即便是成佛以後，假使佛沒有菩提心，則佛陀度化衆生的事業也會間斷，就像阿羅漢一樣，證悟了空性，斷除了貪嗔癡我慢，卻不會度衆生，所以菩提心與菩薩戒非常重要。
戒律要保持清淨，也只能依靠菩提心。阿底峽尊者的一位弟子曾問阿底峽尊者：該怎樣清淨戒律？阿底峽回答說：有菩提心就能清淨戒律。我們都是修學大乘佛法的人，修學大乘佛法，一定要修學菩提心；真正修起了菩提心以後，就應該受菩薩戒，而且不能犯菩薩戒。
菩薩戒有叁種：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
攝律儀戒中，包含了居士五戒，出家人的沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒，以及按照龍樹菩薩儀軌所講的十八條或二十條根本戒，或無著菩薩所講的四條根本戒(詳見《慧燈之光》之《菩薩戒》)。大乘佛教、小乘佛教與世間法，以發心來判斷。有菩提心的人去受別解脫戒，則別解脫戒也會成爲菩薩戒。如果沒有菩提心，只有出離心，則其受的別解脫戒就是小乘的戒；如果連出離心都沒有，只是爲了享受人天福報而去受戒，則只能稱爲人天佛法。
二、正義
此處要介紹的，是饒益有情戒，也即利益衆生的戒。
饒益有情戒有十一條，發了菩提心的人如果有能力去做這十一條，卻故意不去做，就會犯戒，只是罪過沒有違反十八條或二十條根本戒那麼嚴重，但也會犯一個細微的戒。
(一)幫助衆生
有兩種需要幫助的對象：
第一，需要幫助工作的。凡是比較有意義的事情，菩薩就應該去幫助。有意義與沒有意義的界限是：間接或直接對衆生有害，或者是對衆生沒有利益的事情，都叫做無利、沒有意義；間接或直接對衆生有利的事情，都叫做有意義。
第二，需要幫助救苦的。幫助病人、殘疾人、精神病患者等等，比如看到衆生生病了，就去買藥給對方吃，或帶對方去看病，去醫院當義工照顧病人；看到動物生病了，如果有能力，就把動物送到獸醫院治病等等。在這些方面，有些基督教徒做得非常好。
雖然一個普通人做不出什麼驚天動地的事情，但若能以偉大的菩提心作爲基礎，點點滴滴做一些事情，也能成爲大乘利衆之滄海一粟。
但是，幫助衆生不能以聞思修作爲代價。如果放棄聞思修，去幫助衆生做一些不是很重要的事情。雖然表面上看來是在幫助衆生，是在做一件好事，但是實際上卻放棄了更重要的利生之事，從長遠來看，這是得不償失，對衆生沒有太大幫助。其實，真正發了菩提心的人的聞思修，就是利益衆生。
但是，除了聞思修行的時間以外，如果還有時間去幫助他衆，卻因爲懶惰而不去幫助他人，就會犯戒。
人類從有史以來到現在，任何一種文化與思想體系當中，都沒有産生和出現過菩提心這樣博大精深的偉大思想。在大乘佛法裏，行爲的偉大與否，好壞之別，是以利益衆生爲分水嶺，對衆生越有利，就越偉大。
(二)教化衆生
教化衆生，也即教給衆生各種方法。具體有兩種：1，是教授出世間的方法。比如聞思的方法、修出離心和菩提心的方法、修禅定和證悟空性的方法等等；2，是世間的生活和工作方面的方法。比如說，假如有人在做一些對衆生沒有什麼傷害的生意時，經常出問題，搞得焦頭爛額、狼狽不堪，如果我們很清楚他的問題出在哪裏，也有能力幫助，就要給他出主意，並設法幫助他。如果把別人的困難不當一回事，不願施以援手，就會犯戒。因爲這種行爲已經與我們當初發的菩提心有一點沖突了。
(叁)報恩
世間人也會說：滴水之恩、湧泉相報。凡是對自己有恩的衆生，都應該報恩。報恩有兩種：一種是對不求回報的對境報恩；一種是對希望得到回報的對象報恩。在菩提心基礎上的報恩，與世俗倫理道德中講的報恩有所不同：世間的報恩，多數是帶有禮尚往來，我敬你一尺、你回我一丈的想法，或認爲某人對自己好是理所當然的，所以不需要自己報恩等想法；菩提心所攝持的報恩，是不求回報的，而且無論對方是否要求回報，都一視同仁、知恩報恩。
本來衆生都曾經是自己的母親，對自己恩重如山，所以我們理應對一切衆生發菩提心。哪怕衆生的微小恩德，也要盡力報答。若能養成這樣的習慣，對我們菩提心的成長會很有幫助。
(四)救災
災難包括自然災害和人爲的災難。在發生地震、水災、幹旱等各種災害時，大乘佛教徒應該帶頭去救災。作爲佛教徒，在大災大難來臨的時候，做一些力所能及的事情，是情理所在。能去災區直接救援就決不推辭，即使不能去現場，也可以通過捐款等各種方式來幫助受災衆生。大乘佛法一直都在強調利益衆生，如果僅說不做，那就是虛僞。5.12汶川大地震的時候，就有很多開出租車的佛教徒帶頭…
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