..續本文上一頁生活圈，或看到了更多的廣告，知道了有錢人的生活是什麼樣，他們一定會羨慕、嫉妒，憤憤不平，從而失去原有的幸福。

　　心理學家現在才知道，佛教一直在這樣教育我們，現實生活的經驗也告訴我們：所謂的幸福感，建立在滿足感之上；當滿足感消失以後，幸福感也將隨之而衰退。這是誰都無法顛覆的自然規律。

　　我們必須要知道，自己努力發展的方向究竟是什麼，是往健康、幸福發展，還是往不滿、痛苦發展。如上所述，我們的痛苦與幸福，與外在事物沒有關系，而是取決于我們的心態，正面的心態獲得正面的結果——幸福；負面的心態獲得負面的後果——痛苦。

　　打個比方，每個人都想長壽，不願意衰老，但長壽就是衰老的主要因素，衰老也是每個人都無法回避的厄運，我們只能乖乖地去接受、去面對。面對衰老的威脅，有些人能以平和的心態去面對，而有些人卻無法自製，越來越焦慮、空虛、恐懼，這都是自己的心態、意識創造出來的，與衰老本身並沒有關系。

　　很多人認爲佛教消極、悲觀，這都是不了解佛教教義的偏頗之詞，其實佛教既不過分悲觀，也不過分樂觀。佛告訴我們，要用正確的眼光去看世界、看人生，沒有必要刻意地悲觀，也沒有必要過分地美化。如果把人生過于理想化，則不會有任何的危機意識，一旦發生不測，就難以接受、痛苦萬分。

　　有個美國海軍上將在越戰中淪爲戰俘時總結出的著名心得就是：“樂觀者最早死！”。他與一幫戰友一起被關在監獄裏。其中越樂觀的人，就越容易先別人而死去，因爲他們總是會有一些不切實際的幻想。比如，他們會告訴自己和他人：聖誕節的時候我們會獲得自由！結果聖誕節來了又走了，他們仍然沒有獲得自由。然後他們又會說：複活節的時候我們會獲得釋放！複活節來了又走了，他們仍然被關押著，這樣一次又一次地期望，之後一次又一次地失望，最後心碎而死。

　　所以，保持必要的危機意識，就會多一些面對壓力與痛苦的能力。危機感不僅僅是一個觀念，它還有一套訓練方法。

　　用佛教的語言講，這叫做修行。用現代的語言講，這就是心理訓練——訓練、提升我們的心靈。如果不用這些方法去控製欲望，我們永遠都得不到幸福感，因爲在我們身邊，永遠都會有超過我們的強人、富人、高官、名人，我們習慣于比較、攀比的心態，怎會不讓我們心生失落呢？

　　我個人認爲，佛學是一個涵蓋了心理學、哲學、科學的綜合學科，任何世間學問與其他宗教，都無法超越它的深度、廣度與價值。大家可以看佛教書籍，裏面講得非常透徹，對擺脫痛苦也會有很大的幫助。

　　(二)離譜的自私，脫缰的野馬

　　不幸福的第二個因素，是自私心。

　　每個凡夫生下來，就會有先天的自私心，加上後天受到有些文化的熏陶，自私心會變得更加強烈——自己認爲美好的東西，絕不願意與別人分享。

　　本來分享是最大的幸福之源，如果懂得分享，則哪怕非常微不足道的東西，也會感受到分享過程中的愉悅與幸福。人與人之間的關系，也會因此而越來越親密。如果整個社會的人都學會分享，人類曆史上的所有悲劇就不可能發生。可惜我們卻認爲，所有好的東西，都只能我一個人擁有，而不能屬于別人。

　　比如說，一個小公司有十個員工，其中一個人的月薪增加了叁百塊，而其他人的月薪都沒變化，這個人就會覺得很滿足、很幸福。但如果是10個人的工資都同樣增長了六百塊，其中的幸福感就根本沒有獨自一人增長300塊錢的幸福感強烈。按理來說，收入增長了兩倍，應該獲得兩倍的幸福，但爲什麼幸福感反而有所下降呢？因爲別人也有，所以不開心。如果其他同事的工資都增長了2000塊，而自己的工資卻只增長了1500塊錢，雖然數量是300塊的5倍，卻不但不會得到5倍的開心，反而非常失落：憑什麼自己比其他人少500塊錢，太不公平了！

　　再比如，自己所在的某個圈子裏有10個人，其中只有自己一個人擁有一輛非常高檔的轎車，自己就會很有成就感、幸福感。如果後來圈內的每個人都買了同檔次的轎車，自己還會有幸福感嗎？沒有了。此處的開心和不開心，與物質根本沒有關系。其他朋友有轎車，並不會降低自己的轎車檔次，自己在物質上沒有什麼損失，但精神上卻會不開心。如果圈裏的10個人當中，自己是第8個買轎車的人，那自己就不會有什麼幸福感了，只是感覺很平淡，有了一個代步工具而已。如果自己是最後一個買轎車的人，則即使轎車拿到手，也不一定感到開心，只會有一種填補失落的發泄和解氣。

　　這都說明我們都是自私的。只希望自己獨占好東西，而不願別人擁有，但這是絕不可能的事情。

　　釋迦牟尼佛在2500多年前，就把這些理念告訴了我們，但世人卻不但不相信，還給佛教貼上了消極、悲觀等標簽。在21世紀的今天，很多人不但解決了溫飽，而且擁有了巨大的財富，但現狀我們都看到了。

　　我們要學會放下這些離譜的自私，否則我們的精神就會出問題。如果一生都爲虛榮所驅使，我們就絕不會有幸福。雖然普通人不可能立刻放下所有的自私，但如果有人對如何放下自私感興趣，則大乘佛法給我們推薦了非常多的方法，)通過大乘佛法的理念與訓練方法去鍛煉自己，我們就會逐步變成會關心別人、會分享幸福的人，也即我們平時所說的菩薩。

　　我們不能認爲，菩薩就是泥塑的，高高在上、一動不動、不會說話、不會思維的佛像，這只是菩薩的形象，而不是真正的菩薩。真正的菩薩，也是看起來普普通通的人。只要努力，所有人都有機會成爲菩薩。當成爲菩薩後，不會在小問題上與人計較，而是無條件地奉獻，哪怕爲了衆生雞毛蒜皮的事情，他都無怨無悔地甘願奉獻。他們的一舉一動，都是光榮、偉大的，因爲沒有自私與欲望，所以他們沒有痛苦與焦慮，非常幸福自由。他們的無私奉獻，不是說給別人聽，或做給別人看，而是發自內心地、無條件地爲衆生服務，並且願意犧牲自己的一切。所謂的服務項目，不但包括扶貧、當義工，最關鍵的，是讓所有人明白世界的真相，人生的真相，讓所有人徹底擺脫輪回痛苦——物質貧乏的痛苦，與精神空虛的痛苦等等。

　　菩薩與非菩薩的界限，就是放下自私心，從骨子裏關心天下所有的生命。此處的生命，不單是人類，也包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼裏根本不當一回事的小生命。因爲，雖然從某些人的角度來說，動物的生命也許沒有任何價值，但是對動物自己來說，卻有著珍貴的生命價值。比如說，人類不希望有蚊子，認爲蚊子是害蟲，該被打死。但假如換一個角色，從蚊子的角度來說，他的生命卻是異常寶貴的。我們沒有資格爲了自己的利益去傷害任何一個生命。

　　如果有害無利或弱小微賤的東西，都可以消滅。那假如真的有外星人，他們的智慧、知識都超過了人類。那麼，當有一天比我們更有實力的外星人來侵略地球的時候，我們能不能也用上述邏輯來說服自己接受外星人的侵略與淩辱呢？我們還會不會說這是合理的呢？我想答案一定是否定的。既然如此，那我們又憑什麼去殺害其他小生命，或傷害另一個弱勢群體呢？

　　我們不能一切都從自己的立場去判斷，永遠只考慮自己的利益，永遠都以自我爲中心，把自己的觀點強加給別人。這就是佛教中名副其實的平等觀。人類曆史上發生的所有悲劇，其衍生、發展的源頭，就在于不平等。所以，我們可以這樣說，佛教是所有文化中最和諧、最平等的文化。很多人因爲不了解佛教，只是從外表上看到佛教的一些宗教色彩，而沒有進行深入的研究，也許不會同意這種說法，但相信對佛教有所研究的人，都會有同感的。

　　所以，我們一定要下決心，努力讓自己有一天能成爲有能力幫助別人的菩薩。當然，這說起來很簡單，做起來卻並不容易。

　　也許有人會說，我既沒有錢，也沒有名聲，怎麼可能幫助衆生呢？有錢有勢並不代表有能力幫助別人，無錢無勢也並不意味著沒有幫助別人的條件。有一本書的書名，就叫《窮得只剩下錢》。我想，對不太了解金錢的人來說，這個題目也許有點別扭，既然有錢，怎麼會是窮人呢？但了解金錢本質的人卻知道，這話說得沒錯，有錢不是富裕的全部內容，沒有錢也並不代表貧窮。即使沒有錢，同樣也可以給人以精神力量，讓別人明白一些道理，之後從精神的痛苦中擺脫出來。

　　同時，我們也要反問自己，什麼樣的人才能完成拯救衆生的工作呢？只有像釋迦牟尼佛這種智慧已經發展到頂峰，把所有的自私、欲望等等都斷除的人，才能完成這個工作。

　　打個比方，一個普通人要想成爲大學教授，首先自己必須去念書，等具備了相當的知識與經驗之後，才能勝任教書的工作。同樣，要幫助衆生，最好能先向釋迦牟尼佛看齊。

　　當然，現代人在享受西方科學成果的同時，也接受了很多西方的垃圾文化。目前的現狀，是我們越來越浮躁，連靜下來坐一個小時都辦不到，不想看書，更不可能禅修，這樣惡性循環的結果，又如何能得到幸福呢？

　　我建議大家，在追求物質享受的同時，也要將現代文明與傳統文化結合起來，並落實到生活與工作當中，這樣一方面對身邊的人有幫助，另一方面自己也能活得很開心。

　　(叁)過度的執著，無形的殺手

　　痛苦的第叁個來源，是執著。

　　什麼叫執著呢？

　　舉個例子，兩個人感情非常好的時候，其中一個人的一舉一動，都會對另外一個人産生非常大的影響，這就是在乎、執著的結果。很多家庭、夫婦之間的矛盾，都是執著産生的。如果有一天兩個人真正分開了，互不關心、互不執著、形同陌路，則相互之間不會有這麼大的影響，無論對方對自己好不好，都無所謂，更不會緊張計較、頻生痛苦。這就是沒有執著的表現。

　　執著有很多層次，從高層次來講，佛教認爲，把周邊的一切，包…

《慧燈之光八 爲什麼現代人越來越沒有幸福感》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…