..續本文上一頁隨增佛性是無常的，屬于有爲法，到了加行道的時候，它會顯現爲一種光明的形象。在資糧道的時候，連光明的形象都不是。

　　爲什麼這也叫做佛性呢？因爲如果沒有隨增佛性，沒有聞思修，則我們心裏雖然有一個自然佛性，但它永遠都不會顯現出來，所以也稱此爲佛性。

　　隨增佛性就是十度，也可以歸納爲六度或福慧二資糧。布施、持戒、忍辱屬于福資糧，禅定和智慧是慧資糧，中間的精進屬于兩邊。大乘佛法的所有修行，都可以歸納于六度或十度當中。只要修十度，就可以顯現心的本性。

　　盡管心的本性從我們誕生的那一天開始，都是光明的，但它從來沒有給我們帶來任何好處，這就是因爲我們缺少了隨增佛性。下一步的工作，就需要通過隨增佛性去開發自然住佛性。

　　叁檀齊修施，屍羅離過非，

　　忍因端正果，精進勇勤依。

　　叁個布施都要去修，持戒也很清淨，遠離一切罪過，並修持忍辱，就能得到正確的果。另外，還要勇猛、勤奮地依靠精進，對正法饒有興趣，不能懶惰懈怠。

　　“檀”是梵文dana(檀那)音譯的簡寫，漢譯爲布施。叁檀，即叁種布施方式：財布施、法布施、無畏布施。

　　“屍羅”是梵文Sila(屍怛羅)音譯的簡寫，漢譯爲清涼或戒律。

　　靜慮令心止，般若用無疑，

　　願兼方便力，安住勝菩提。

　　靜慮或禅定可以製止人的念頭，讓心平靜下來。利用了般若智慧以後，就沒有任何懷疑了。就這樣以十度的方法安住于勝妙菩提。

　　前面的六個，叫做六度。後面的四度——願、方便、力與智慧(漢文版中，智慧一詞沒有表述出來)，總共是十度。“願”是指菩薩的心願；“方便”是指菩薩的福資糧；“力”是指菩薩修行的力量；“智慧”，與六度中的“般若”雖然都是指智慧，但在藏文裏面，這兩個名詞有點不一樣，十度中的智慧叫做“也西”，主要是指世俗谛方面，譬如精通佛的了義與不了義等思想的智慧；六度中的叫做“西繞”，主要是指證悟空性、光明方面的智慧。在《入中論》與彌勒菩薩的《經莊嚴論》裏面，把十度講得很清楚，若想了解得深廣一些，可以看這些論典。

　　菩提難妄執，真空生滅無，

　　了達空本性，二相亦非有。

　　菩提不容易存在妄執，真空是沒有生滅的，了達空的本性以後，能取、所取、上、下、高、低等二相都不存在。

　　乳糖離甘蔗，離蔗糖非有，

　　叁乘趣菩提，離種體非有。

　　這段頌詞的漢文版本講得比較省略。藏文版則說得比較廣。

　　藏文版的意思是：若有人主張不要給菩薩磕頭，其說法肯定是不善之說。因爲，如果沒有大乘菩薩，也就沒有佛的法身；如果沒有佛的法身，更不會有佛法，也無人傳講佛法；如果沒有佛法，聲聞、緣覺也不存在。

　　有些小乘行者認爲：大乘佛教不是佛教，除了小乘佛教的叁藏十二部以外，沒有其他的佛法；除了小乘的僧衆以外，修學大乘的菩薩不是僧衆。既然不是僧衆，就不應該對其磕頭。

　　但是，佛卻是菩薩修成的。如果沒有菩薩，就不會有佛；如果沒有佛，小乘阿羅漢果位的來源——小乘佛法，又從何而來呢？沒有菩薩，就不會有法身；沒有法身，就不會有化身；沒有化身，就沒有人轉*輪，小乘佛法也無從談起了。

　　在漢文版裏面，這段內容省略了一些，只是前兩句用了一個比喻來表達：如果沒有甘蔗，糖的甜味是從哪兒來的呢？糖是用甘蔗做的，沒有甘蔗就沒有蔗糖，以表前面所述之意。

　　“叁乘趣菩提”，聲聞、緣覺、菩薩叁乘的方向，最終都是菩提。此處的菩提，是指大乘的菩提——成佛。這也明確表示：小乘聲緣阿羅漢的果位，不是永久的果位，而是臨時性的果位。

　　大乘佛法認爲：小乘行人在得到阿羅漢果位以後，會在禅定當中停留很長時間，但總有一天佛會把他們從禅定中喚醒。阿羅漢們在出座以後，又要再從大乘資糧道開始修行，並最終成佛。當然，小乘行者卻認爲：阿羅漢果位就是最究竟的果位。但中觀宗認爲：叁乘最終都要進入菩提，進入“最終一乘”。叁乘不是究竟的，一乘才是究竟的。而唯識宗又堅持“究竟叁乘”，認爲聲聞和緣覺也是究竟乘，得到阿羅漢的果位，就永遠是阿羅漢，最終也不會成佛。這種說法在佛經裏也有，但卻是不了義的說法。

　　“離種體非有”，如果沒有菩提種子——菩薩，就不可能有其之果——菩提，也即佛。

　　在印度的大乘佛法比較興旺的時候，部分小乘行人經常與大乘行人辯論，說大乘佛法不是佛法，大乘佛法的空性根本沒有價值。通過觀修四聖谛，就能成就阿羅漢的果位，這就是真正意義上的解脫。

　　其實，《智慧品》中也講過，四聖谛裏面的人無我，就是空性。把空性從整體上否定以後，四聖谛的人無我實際上也被否定了。

　　證悟小乘果位的人，是不會與大乘爭論的，因爲他知道人無我是空性的一部分；只有懂得一點理論卻沒有證悟的人，才會認爲大乘的空性與小乘四聖谛裏面的人無我有很大差別，人無我是正確的，空性是根本不成立的。

　　雖然在藏、漢兩地沒有這樣的爭論，但類似的爭論卻在印度持續了一段時間。在龍樹菩薩以及其他論師的一些論典當中，經常看到對這些爭論的反駁，所以彌勒菩薩的《經莊嚴論》裏用了整整一品的筆墨，專門證明大乘佛法是正法，是佛宣說的。

　　曆史總是在不斷重演相似的內容，當密宗出現的時候，大乘顯宗的有些學者又說：除了顯宗的叁藏十二部以外，沒有正規的佛法，所以密宗不是佛法。

　　一般都是這樣，下層的宗派會與上層的宗派辯論。譬如說，一切有部會與經部辯論，唯識宗又會與中觀辯論等等，因爲佛傳法是有次第的。僅從顯宗角度來說，也有第一轉*輪、第二轉*輪與第叁轉*輪的次第。僅僅聽聞過小乘佛法的人，不知道天外有天，才會以爲大乘佛法不是佛法；僅僅聽聞過大乘顯宗的人，也會坐井觀天地認爲，只有顯宗才是佛法，其他的法都不是佛法，這都是孤陋寡聞的表現。

　　釋迦牟尼佛在臨圓寂的時候教導後人說，辨別佛法真僞的試金石，就是四法印。具備四法印的任何一部經論，都屬于佛法。大乘顯宗與密宗經論不但具備四法印，而且比下層的宗派诠釋的四法印更加完備。衆生的智慧層次不一，如果一知半解地根據自己的境界去判斷，就肯定會出洋相。

《慧燈之光八 《贊法界頌》淺釋 叁》全文閱讀結束。