..續本文上一頁左右，這種業果以厭勝、焚燒等方式怎麼能夠遣除呢？如世尊曾說：“業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？”有的人說是要盡除宿業、增長福祿，但連十盞酥油燈、十個神馐的供品也沒有，只是對著一個空空的壇城呼天招龍，如果不需積累資糧之因而僅僅以此便可增福的話，那麼唯一利他的諸佛菩薩肯定早已使一切衆生都具有福運了，(事實卻並非如此。)如曾有位老人觀修單堅護法神，結果已親見了單堅護法神。可是，他只得到了一塊油脂而未能獲得悉地(此公案《大圓滿前行引導文》中也有敘述)。
一般來說，在這個世界上有兩種人：一種是以苦得樂；一種是以樂得苦。即：有些人雖然上供下施、清淨罪障、廣行善法，但如果往昔所造的惡業以他的善業力而使果報立即成熟，在現世中稍稍遭受病痛惡緣等痛苦，然而他們必定會苦盡甘來，絕不會永遠受苦。比如，修行人今生當中感受些微痛苦，無有損失，來世得安樂。另有些人勤奮經商、狩獵等獲得財食，雖然個別人在現世中似乎很幸福，但必將樂極生悲，不可能始終享樂，換句話說，非法之人今生享微樂，無有利益，來世受痛苦。
因此，猶如在田裏播下種子後已成熟一樣，今生無論是苦是樂都是宿業所感。對此沒有什麼肯定或否定的。也就是說，昔日的無欺之因到時必定會成熟無欺之果。今生只是短短的一瞬間，痛苦或安樂也無有重大的利害，好似夢境一般。然而，後世卻是無邊無際的，若苦定苦，若樂定樂。因而，想到長遠的苦樂，我們一定要在今生今世以善心精勤積累資糧、上供下施，以便成就所願。如果是往昔造彌天大罪之人惡業果報成熟在眼前，也就另當別論，除此之外其他人自此至死定會享受安樂，並以積資力死後立即如願往生極樂世界。
現在介紹供養的具體實修法：觀想福田要按照頂禮時皈依境的觀想那樣來明觀，簡明扼要地宣說一下叁十七堆曼茶羅的觀想次第後，按通常的儀軌而供養曼茶羅，供曼茶羅時只是將其中的“供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上師……”略加改動，變爲：“供養怙主阿彌陀佛及十方諸佛菩薩衆，願自他一切衆生往生西方極樂世界，祈請爲利有情，悲愍接納、賜予加持。”如應念誦叁身曼茶羅：(化身曼茶羅)“嗡啊吽，百數俱胝叁千世界刹，充滿人天七寶等財富，以及我身受用悉供養，願獲轉*輪王之國政。”(報身曼茶羅)“報身佛處大樂密嚴刹，具五決定五部供堆者，供養無量欲妙贊供雲，願獲圓滿報身之果位。”(法身曼茶羅)“現有清淨童子瓶佛身，大悲不滅法性遊舞飾，供養持身明點清淨刹，願獲殊勝法身之果位。”又誦七堆曼茶羅：“塗香鮮花遍大地，須彌四洲日月飾，觀想佛刹作供養，願諸衆生行佛刹。”嗡那曼紮拉勃匝梅嘎薩莫紮沙帕那薩瑪意阿吽。然後誦：“供養能喜善曼茶，祈願菩提道無障，證悟叁世佛密意，不迷世間不住寂，度化無邊諸衆生。”再誦叁遍本論中的“吾身受用及善根，一切真實之供品，意幻七寶瑞相物，本成叁千世界中，十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，意幻供養無量光，爲利我故悲納受”，然後念誦叁遍供養咒：(納麼納紮亞雅，納麼巴嘎瓦爹，巴則爾薩紮瑪兒達尼，達他嘎達亞，阿哈爹，薩雅桑布達雅，達亞他，嗡巴則爾巴則爾，瑪哈巴則爾，瑪哈爹卓巴則爾，瑪哈布亞巴則爾，瑪哈布得子達巴則爾，瑪哈波得瑪卓巴桑紮馬拉巴則爾，薩爾瓦嘎瑪啊瓦那布笑達納巴則爾耶所哈。)同時伴奏樂器，廣泛觀想普賢雲供。
我以無有煩惱清淨心，正法財物供養善逝尊，
依此供養以及二資道，願諸衆生獲得正覺果。
戊叁(對治愚癡之忏悔支)分四：一、以現行對治力忏罪；二、以厭患對治力忏罪；叁、以返回對治力忏罪；四、以所依對治力忏罪。
産生罪業的根本是一種愚癡，不知道忏悔罪業也是一種愚癡，因此愚癡的對治法——忏悔罪業極爲重要。應當觀想：在福田阿彌陀佛及其眷屬面前，自他一切衆生作忏悔。《宣說四法經》中雲：“若具足四法，作已積集障，無余得清淨……”所以，忏悔時必須具足四種對治力，下面依次宣講：
己一(以現行對治力忏罪)分四：一、忏悔自性罪；二、忏悔佛製罪；叁、忏悔未認識之自性罪；四、忏悔未知就犯之佛製罪。
庚一分二：一、忏悔一般身語意之惡業；二、忏悔身語意嚴重之惡業。
辛一分叁：一、忏悔叁種身惡業；二、忏悔四種語惡業；叁、忏悔叁種意惡業。
壬一、忏悔叁種身惡業：
父母爲主吾等衆，從無始時至今生，
殺生偷盜非梵行，發露忏悔身叁罪。
以現世父母爲主的我等叁界一切衆生，不只是今生今世而是從不存在“從此時有、此前無有”之初始時(也就是從無始時)迄今爲止一直漂泊于輪回中，造了形形色色的罪業。首先講述十不善業：
殺生：以兵器、毒藥、惡咒等手段故意斷絕有情的命根，之後也沒有絲毫後悔之心。殺生當中，殺害父母、上師、阿羅漢等爲極重殺罪；如殺害入道破戒者以及其他人等爲中等殺罪；屠殺旁生爲下等殺罪。
諸如，爲了獲取肉、皮、麝香等而殺生是以貪心殺生；諸如，殺死敵人是以嗔心殺生；諸如，爲了作肉供、塑造佛像、建造佛塔或供養上師而殺生以及聲稱“殺猛獸無罪”等等是以癡心殺生。
自己故意親自動手殺生是作已積集罪，自己與其他兩人或衆人共同協商後，其中一個人殺生(其他人雖然沒有親自殺生)，但所有的人都將犯殺罪。如《俱舍論》中雲：“軍兵等爲同一事，一切人均如作者。”唆使別人殺生以及隨喜他人殺生是積已未作罪，即犯下同等罪過。本無殺生之心而在無意之中腳下踩死生靈，這是作已不積罪，夢中殺生屬于未積未作罪，這些情況下殺生沒有大罪。此外，最初爲一手策劃者，中間爲主要協商者，最後是唆使殺生者，無論是口中言說還是以眼神、手式等暗示殺生都同樣犯殺罪。
作爲沙彌、比丘，除了可享用因病死亡等清淨肉以外，絕對不能享用親眼見到、親耳聽到或者懷疑是考慮自己或完全爲了自己而殺的肉。對于施主或例行公事的人等宰殺後供養的肉，如果自己事先看到或聽說，則必須製止，倘若沒有製止而享用，則所有人都犯了十分嚴重的罪業，並且出家人也犯佛製罪，這種是爲了叁寶而造的罪，所以其他罪的十萬倍也無法與之相比。
另外，佛經及對法論中說：如果在鐵匠那裏製造火弩、利刃，或者飼養雞、狗、貓等凶猛家禽以及執有毒藥、獵具、惡咒之用品等，那麼在這些物品沒有徹底消毀之前，依于這些物品一刹那也增長無量的罪業。關于火弩的過患，在其他經論中有廣述。如今時值惡世，各種各樣的火弩十分發達，觀察一下就能了解由此所帶來的種種痛苦。
一般而言，那些不知羞恥、無有悲心、野蠻好鬥、酷愛兵器、催稅所逼、懲罰所迫的人易犯殺罪。
盡管殺生有說不完的過患，但此處簡略說明如下：殺生意樂，無論是以強、中、弱何種貪嗔的殺心，哪怕殺害一條生命，也是使那一衆生遭受劇烈痛苦，因此其異熟果報：轉生于叁惡趣中的任何一處，感受長達一中劫或相當于人壽二百億年的痛苦；感受等流果：假如從叁惡趣中解脫，則不管投生在何處都會因爲往昔殺害衆生而導致對方短命，使自己要償還五百次生命，並感受短命多病等厄運；同行等流果：投生爲鹞鷹、豺狼等弑殺他衆的旁生，假設獲得人身，也將轉生爲如往昔一樣喜歡殺生之屠夫等；增上果成熟于自身方面：因往昔使某衆生喪失威力、威嚴，今生自己也轉生爲無有威力、威嚴、極其衰弱卑下之人等；增上果成熟于外境方面：無論生于任何地方，那裏都是十分貧瘠荒涼，並且經常遭受病魔、怨敵、強盜等的嚴重威脅，所以全部是活不到頭的境域；士用果：猶如辛勤耕種的果實一樣，有因必定會圓滿地成熟果報。
有關殺生感受異熟果報的公案：
曾經有一次，目犍連尊者與華傑比丘同去海邊，途中看到一個長著獸頭、周身燃火的人，他口中一邊喊著“啊喲喲……”一邊哭嚎著，叫聲傳遍了整個山谷，同時被數以萬計、恐怖可怕的餓鬼團團圍繞。餓鬼們手持弓箭，瞄准他開弓射箭，許多火弩刺中了他。見此情景，華傑比丘問目犍連尊者：“這是爲什麼？”目犍連尊者說：“此人曾是一個獵人，他殺了許多野獸，死後于數年中感受如此痛苦，又將墮入衆生大地獄，很難有解脫的機會。”
從前，一位國王依法處死了一個罪犯，以此異熟果報國王轉生爲海中的一條大鯨魚，身體長達七百由旬。他的眷屬及大臣中凡殺過生的人都轉生爲小鯨魚，並居住在那條大鯨魚的身上噬食它，就這樣在百千萬年中感受痛苦，死後又將投生爲王舍城的昆蟲。依法處決有罪之人，居然感受如此異熟果報，那麼殺害無辜的有情將感受何等的痛苦呢？
順後受業感受等流果的案例：
往昔大慈大悲的導師釋迦牟尼佛在世時，有一位名叫帕吉波的國王，因受惡臣害母誘騙而發動大批軍隊進攻迦毗羅城，屠殺了七萬七千釋迦族人，這些人大多數都是見谛的菩薩。(暴軍)將孤兒寡母全部活埋在坑裏。當時，雖然具足十力的世尊也在城中，但不僅未能製止軍隊的大肆屠殺，而且爲了示現感受業果而頭痛起來。諸比丘請問世尊：“這是什麼原因？”世尊說：“從前，在一河畔住有五百漁夫。一日，他們看見大海中的兩條大魚遊到那裏，便用魚網捕撈出那兩條膘肥體胖的大魚，放在草地上。漁夫們進行商量，有人說：“這兩條魚身體極爲龐大，如果一次性地殺了，則很難在短時間內賣完所有魚肉，如此一來(剩下的魚肉)必將腐爛。倘若把它們系在樹上活活地一塊塊切割來賣，那才是上策。”隨後他們便如是而行。那兩條魚因難以忍受活活砍割的疼痛而邊呻吟邊輾轉反側。這時，一位漁夫的小孩見後禁不住笑起來。那兩條大魚臨死時發下如此惡願：願我倆生生世世殺害這些人。之後便死了。當時的那兩條魚就是現在的帕吉波國王及害母大臣；當時的五百漁夫即是現在的五百釋迦族…
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