..續本文上一頁他苦行則可斷除罪惡，因而身體無苦無痛，又由于精通所知的實相，是故心裏也會無憂無慮。

　　福德引身適，智巧令心安，

　　爲衆處生死，菩薩豈疲厭？

　　如果了知不僅無有痛苦，並且以福德的果報而感召身體舒適、內心安樂，那麼爲了利益他衆住于生死輪回中，慈悲爲懷的菩薩怎麼會厭煩呢？

　　子二、有歡喜之因：

　　以此菩提心，能盡宿惡業，

　　能聚福德海，故勝諸聲聞。

　　菩薩依靠菩提心的力量能滅盡痛苦之因往昔所造的罪業，攝集快樂之因如海福德。因而遠遠勝過一切聲聞。慧源與善天尊者講解爲比聲聞成就菩提要迅速。

　　故應除疲厭，駕馭覺心駒，

　　從樂趨勝樂，智者誰退怯？

　　因此，我們應當遣除一切疲厭駕馭菩提心的駿馬從安樂之處駛向安樂之處，了知功過的智者誰會懈怠退怯呢？

　　己叁(增上對治)分二：一、略說；二、廣說。

　　庚一、略說：

　　勤利生助緣，信解堅喜舍，

　　畏苦思利益，能生希求力。

　　故斷彼違品，以欲堅喜舍，

　　實行控製力，勤取增精進。

　　有些人解釋說爲了成辦衆生利益與摧毀所斷之怨敵的助緣爲信解，但《大疏》中說：“希求”在這裏是向往善法之義。邦譯師說：梵語的版本中也有希求之義。我們要將這裏所謂的信解理解成希求之義。助緣有四，即信解善法、開始著手後不退的堅毅、更加增上的歡喜、有大必要時的放舍。其中信解之因：畏懼惡業之果報痛苦，通過思維它的功德而生起信解。爲了斷除違品懈怠、增上精進，我們一定要奮發努力。

　　如果有人問：依靠什麼方法增上精進呢？

　　通過具足信解、自信即堅毅、歡喜、放舍的助緣而勤奮取舍，主宰身心來增上精進。

　　庚二(廣說)分叁：一、具備助緣；二、依助緣精進修持；叁、主宰自己。

　　辛一(具備助緣)分四：一、信解；二、自信；叁、歡喜；四、放舍。

　　壬一(信解)分叁：一、無信解之過；二、信解之功德；叁、以宣說因之方式生起信解。

　　癸一(無希求之過)分叁：一、思維未行信解之事；二、安立理由；叁、宣說思維于法無信解之過而不應舍棄。

　　子一、思維未行信解之事：

　　發願欲淨除，自他諸過失，

　　然盡一一過，須修一劫海。

　　我已經發了菩提心，因此就必須要淨除摧毀自他的無量過患，然而就算是盡毀這些過失的每一種，也需要在如海劫期間精進努力。

　　若我未曾有，除過精進分，

　　定受無量苦，吾心豈無懼？

　　如果明明見到自己不具備少分能滅盡罪業的精進，那麼就成了無量痛苦的器皿，我怎麼能對此無動于衷、毫不懼怕呢？

　　發願欲促成，自他衆功德，

　　成此一一德，須修一劫海。

　　然我終未生，應修功德分，

　　無義耗此生，莫名太稀奇！

　　同樣，我本該擁有促成自他(成佛)的衆多功德，當然即使要成辦每一分功德也需要在如海劫中修習。然而，我始終沒有生起應該修行的這些功德部分。本來，有幸擁有了難得的此生，而毫無意義地白白空耗，實在是莫名其妙，也是件非常遺憾的事！

　　子二、安立理由：

　　吾昔未供佛，未施喜宴樂，

　　未曾依教行，未滿貧者願，

　　未除怖者懼，未與苦者樂，

　　吾令母胎苦，唯起痛苦已。

　　《普明論》中解釋說：所謂的“無義耗此生”只是起到連接上下文的作用。《大疏》中也有其他講法。因爲我從來沒有供養過佛陀，也沒有給予衆生大喜宴的安樂，又沒有遵循教規依教奉行，也不曾滿足貧困者的心願，未曾賜予怖畏者無畏，這以上是指沒有發放法、財、無畏施。慧源與普明論師將“供佛”解釋爲供養佛堂。也沒有給痛苦可憐的衆生帶來安樂，我只是給母胎帶來了痛楚而已，根本就沒有體現出獲得暇滿人身的價值。

　　子叁、宣說思維于法無信解之過而不應舍棄：

　　從昔至于今，于法未信解，

　　故遭此困乏，誰複舍信解？

　　我從以前的世代直至現在的今生，對正法沒有信解欲樂，因而才遭遇如此乏少安樂的困境，此義是按《大疏》中解釋的。具有智慧者誰會舍棄信解正法呢？

　　癸二、信解之功德：

　　佛說一切善，根本爲信解。

　　所有善法的根本就是信解，《慧海請問經》中雲：“諸善之本即信解。”《文殊刹土莊嚴經》中也雲：“諸法由緣生，住于意樂上。”

　　癸叁(以宣說因之方式生起信解)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。

　　子一、略說：

　　信解本則爲，恒思業因果。

　　若問：那麼如何生起信解呢？信解的根本就是要恒常思維、觀修善有善報、惡有惡報的因果規律。

　　子二(廣說)分二：一、總說黑白業果；二、廣說彼等特殊之果。

　　醜一、總說黑白業果：

　　痛苦不悅意，種種諸畏懼，

　　所求不順遂，皆從昔罪生。

　　五根門的從屬痛苦以及意識的從屬意苦受，還有種種恐怖、所有不幸，這一切果報均是由昔日造罪之因中産生。

　　由行所思善，無論至何處，

　　福報皆現前，供以善果德。

　　以欲樂心引發而奉行善法的人，不管轉生于何處，福報都會現前獻上善妙的供品。

　　惡徒雖求樂，然至一切處，

　　罪報皆現前，劇苦猛摧殘。

　　造罪之人雖然希求安樂，可是無論到哪裏，罪惡的果報都會現在其前，被罪業所感的劇苦兵刃猛烈摧殘，如《教王經》中雲：“死亡來臨國王去，受用親友不跟隨，士夫無論行何處，業如身影隨其後。”

　　醜二(廣說彼等特殊之果)分二：一、善業特殊之果；二、罪業特殊之果。

　　寅一、善業特殊之果：

　　因昔淨善業，生居大蓮藏，

　　芬芳極清涼，聞食妙佛語，

　　心潤光澤生，光照白蓮啓，

　　托出妙色身，喜成佛前子。

　　因爲昔日的清淨善業而感，生處殊勝、飲食殊勝、身體殊勝及生後殊勝。生處殊勝：即往生到比狹窄臭惡的胎生更爲殊勝散發妙香涼爽的廣大蓮花蕊中；飲食殊勝：在那裏遠遠勝過以涎液漏水食物維生而依靠佛陀妙音說法的美食令自己光彩奪目；身體殊勝：超勝生的狹窄痛苦而以能仁佛光普照蓮花綻開，從中生出勝妙身體；生後殊勝：出生後勝過士夫攝受而住于無量光佛等前，蒙受佛法的庇護。具足這般殊勝而成爲佛子，這完全是由不同尋常的善法所感召的。

　　寅二、罪業特殊之果：

　　因昔衆惡業，閻魔諸獄卒，

　　剝皮令受苦，熱火熔鋼液，

　　淋灌無膚體，炙燃劍矛刺，

　　身肉盡碎裂，紛墮燒鐵地。

　　由于昔日造罪，由自己業力形成的閻羅獄卒剝盡皮膚，苦不堪言，並且被極度熾熱的烈火熔化的沸騰銅汁澆灌體無完膚的身上，又再度被燃燒的劍矛刺入，肉碎百瓣，紛紛墜落在極其熾燃的鐵地上，這些都是以造無間罪等衆多彌天大罪所感召的。

　　子叁、攝義：

　　故心應信解，恭敬修善法。

　　因此，應當信解希求善法，恭敬誠信取舍善惡，棄惡修善。

　　壬二(自信)分二：一、宣說生起自信；二、宣說趨入自信。

　　癸一、宣說生起自信：

　　軌以金剛幢，行善修自信。

　　首當量己力，自忖應爲否，

　　不宜暫莫爲，爲已勿稍退。

　　《華嚴金剛幢之六——回向品》中雲：“譬如，天子日輪升起不爲天盲及不平之群山等所退，普照堪爲對境之一切。同理，菩薩爲利他而現世，不爲衆生種種過失所退，令堪爲所化之衆生成熟、解脫。”我們應當按照此中所說的儀軌，修持能自始至終成辦善根的自信。在行事之初，要反複思量、認真觀察自己是否具有成辦這件事的能力，如果有能力就著手進行，如果無能爲力，則暫時放棄不做。假設力所不及，還是不做爲好，如果開始以後就不應該半途而廢。

　　退則于來生，串習增罪苦，

　　他業及彼果，卑劣複不成。

　　如果半途而廢，那麼以等流果感召後世中也將屢屢退失誓言，士用果增上罪業，異熟果增加痛苦。放棄此事再做其他事，則做時及果時的這兩件善業都會有頭無尾，最終將一事無成。

　　癸二(宣說趨入自信)分二：一、略說；二、廣說。

　　子一、略說：

　　于善斷惑力，應生自信心。

　　對于善業、摧毀煩惱以及能力這叁者，自己應當充滿信心。

　　子二(廣說)分叁：一、業之自信；二、力之自信；叁、滅惑之自信。

　　醜一、業之自信：

　　吾應獨自爲，此是業自信。

　　爲自他的一切善業，我獨自便能行持的這種心態即是業之自信。

　　世人隨惑轉，不能辦自利，

　　衆生不如我，故我當盡力。

　　如是思維的理由：爲煩惱左右身不由己而行事的人們在這個世界上，連成辦自利也力所不及，由于衆生不能像我這樣成辦自他一切利益，因此我應當行持利益自他的一切事。

　　他尚勤俗務，我怎悠閑住？

　　亦莫因慢修，無慢最爲宜。

　　如果其他人尚且認爲不充當低劣之事的助伴而去負起其他重任等庸俗之事，那麼我怎麼不做利他的助伴而悠閑自得？這是不合理的。也不要以“那件事低劣、我是上等者”的這種傲慢而做那件事，無有傲慢是最好不過的，因此這種傲慢也要斷除。

　　醜二(力之自信)分四：一、理當依自信；二、對治之自信自性；叁、呵責所斷之傲慢；四、贊歎對治之自信。

　　寅一、理當依自信：

　　烏鴉遇死蛇，勇行如大鵬，

　　信心若怯懦，反遭小過損。

　　譬如，在遇到死蛇時，烏鴉也會像大鵬鳥一樣對它顯露出輕蔑的行爲。同樣，倘若我表現出軟弱無能，那麼小小的墮罪也會加害于我。

　　怯懦舍精進，豈能除福貧？

　　自信複力行，障大也無礙。

　　倘若一想到斷除煩惱，就具有一種怯懦畏縮的心理，放棄精勤，如此又怎麼能去除福德的貧窮呢？永遠也不能擺脫這種貧窮。如果生起一種自信，並且勵力行持，那麼所斷再大也難以妨害阻礙你。

　　故心應堅定，奮滅諸罪墮，

　　我若負罪墮，何能超叁界？

　　所以內心應當堅定奮勇毀盡一切墮罪，我如果被墮罪擊敗，那麼如何能超離叁界呢？想超勝叁界顯然就成了可笑之處。

　　寅二、對治之自信自性：

　　吾當勝一切，不使惑勝我，

　　吾乃佛獅子，應持此自信。

　　作爲人中獅佛陀之子的菩薩，我理當勝伏一切所斷煩惱，絕不能讓所…

《入行論釋·善說海 第七品 精進》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…