..續本文上一頁當然不能成立了呀！要有所謂的「我」，必須還要有你、有他，才能對應出所謂的「我」；而當別人全都不存在了，都歸于「我」了，大到這個程度的時候，原來的「我」就消失了，那個「我」的定義就不成立了。這個時候我才曉得：「我相，即非我相，是名我相」。原來那個「是名我相」，是整個宇宙都是「我」，已經沒有別人了，因此原本的「我」也就不成立了──這是我了解的第叁個例子。
※《金剛經》要在生活中實踐
當我會解「時間」、「空間」和「我相」的問題後，就愈做愈會做，但每一個都是要很辛苦的，經過相當的努力才能夠做到。而《金剛經》的句型是要實踐的，不是照著念就算了的。因爲照著念一念，並無法達到那個狀況，想要達到那個狀況，是要經過奮鬥的。
後來有機會我再探討，什麼是「迷信」？什麼是「一心淨信」？在不斷的探討中，我又懂了一些事情，懂了什麼呢？「信即非信，是名信」，這個「是名信」，要有什麼條件呢？要做到「信」就是「不信」，這才是「一心淨信」。這要怎麼做呢？我舉一個例子，事實上每一個人都會，比如說我姓「梁」，而且我相信自己姓「梁」，已經相信到不必去相信，這就是「信即非信」──這樣子的「信」才叫做「一心淨信」。如果對于我的「姓」，我還要相信，沒有達到可以不必去相信，我還得告訴自己必須相信我姓「梁」，如果這個狀況出現的話，是不是我有問題啦？什麼問題呢？不是我的頭殼壞了，就是我的身世有問題，對不對？所以《金剛經》所講的「一心淨信」，就是要信到不必要去相信。前面那兩個例子各位聽了以後，或許有些人還不知道我在講什麼，這個例子聽來也許更加淺白而實用。我們可以說《金剛經》不只是一個理論，而是要在我們日常生活裏一個個努力去實踐的。
當我了解這一點的時候，就回想這些年來我們所做的一些事情：第一個是大家知道的，我們曾舉辦五屆「佛學與科學研討會」，並出版了論文集；現在又發行了《佛學與科學》期刊，這是在做些什麼事情呢？以《金剛經》的角度來看，佛學當然是佛法；科學則是外道，它不是佛法嘛！而我們把它們放在一起，就是在做「佛學，即非佛學，是名佛學」，是不是？所以我們辦這個期刊，其實就是在實踐《金剛經》。我們讓這兩個極端相反、彼此原不認同的領域相互溝通，因而發覺它們之間其實是相通的，很多地方是一致的。現在我們所做的努力，有一部份已經有成果了；有一部份還在努力、還在進行中，這不就是在實踐《金剛經》嗎？
此外，我們也提出了「貢獻即報酬」的財富定律。貢獻是付出去的，而報酬是要賺進來的，這兩者本是截然不同的啊！當我們了解「貢獻即報酬」，不就是「貢獻，即非貢獻，是名貢獻」，豈不是又在做相同的事情嗎？
※人們天生喜歡故事的過程
那麼，我們再想想看，每一個人的一生，從出生之後，慢慢成長、茁壯，後來又再衰老，最後的結局一定是死亡──從生到死，中間不是有很多曆程嗎？我們常常會爲小孩子講他們喜歡聽的故事，就是一個小王子被人家陷害了，他經過多少奮鬥，把壞人打敗，最後終于把王位奪回來了──這是一個從失敗走向成功的故事。這失敗和成功又是《金剛經》的「失敗」，即「非失敗」。而我們每一個人都很喜歡這樣的童話故事啊！我們喜歡的是究竟是他前面的生，或是前面的失敗，或者是他後來的成功呢？其實我們對這兩個極端的「生」和「死」、「成」和「敗」未必喜歡，我們喜歡聽的是中間的過程。這中間過程是在做什麼？就是在實踐《金剛經》，讓兩個非常極端的「相」，或是兩個非常極端的「結果」相等，也就是讓兩個極端相等。我們有興趣的是讓它們相等的這個過程，而不是結果。我們每一個人不都是在奮鬥嗎？開始很艱苦，後來奮鬥成功了，中間的奮鬥過程就是故事，就是大家最喜歡聽的故事，或是最喜歡看的戲劇。
我們每一個人都在演一個故事，以我的了解來看，每個人事實上都在實踐《金剛經》，都是把一件不可能的事情，變成可能。當然，有些皇帝開始繼任的時候，國家很興旺，可是在他的手上最後卻搞到滅亡了，也有這樣的故事。而大家喜歡看的不是它滅亡的結果，而是中間的過程──這使我覺得很好笑、很好玩，原來人們是喜歡《金剛經》的，而且這個喜好是天生的。
我們再來看看人間，佛經常說：「叁界如火宅」，住在火宅裏的人，總想趕快逃走；又說這個世界是「五濁惡世」，更想趕快脫離；還說我們這個身體是臭皮囊，要趕快把它丟了──這是一套離世、棄世的說法。又另有一套說法，是要「建立人間淨土」。要建立人間淨土，在火宅裏、惡世裏怎麼建？這兩套想法是矛盾的。就我們現在所知，這個世界的確不夠美好，有許多不圓滿的地方，可是我們可以把不完美的建造成完美，也就是我們可以莊嚴佛土。這個佛土不莊嚴、不清淨，但是我們可以把它變得莊嚴、清淨，這不就是「莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴」嗎？我們如果能夠運用《金剛經》的力量──它是一個自然的力量，是我們每個人本來就有的動力──就能建立人間淨土，就像我們那麼喜歡看戲劇、小孩子喜歡聽故事一樣。事實上，這些都代表了我們人在天性上，就是要去實踐《金剛經》的。我們最好的實踐方式，就是把這個不理想的人間，建造成人間淨土──這中間建立的過程，就是在實踐《金剛經》。
※人間是最適合修行成佛的
現在我想藉這個機會，和各位一起來思考建立人間淨土的構想。我們不要以爲人身不重要，在我的眼中看起來，我們人是六道之中最重要、最尊貴的。爲什麼會這樣講呢？我們都知道在佛經裏講到一件事情，就是彌勒菩薩的降生。彌勒菩薩早已經是等覺菩薩，也就是一生補處了，但卻沒有辦法在兜率天修成無上正等正覺，一定要找一個機會降生人間，有了人的身體以後，才能修成無上正等正覺。經典裏既然這樣寫的話，就顯示了一件重要的事情，大家不要輕易忽略了：無上正等正覺在天上是修不成的，一定要到人間才能完成！那就表示人間是最適合修成無上正等正覺的環境，沒有比這個地方更適合了，連天道都不如我們人間！而且佛經裏面也講「成佛在人間」，不是在天上。既然人間這個地方是這麼適合修行的環境，我們爲什麼不把它改造得更好一點呢？爲什麼不知珍惜而要趕快逃離呢？這不是和法界真理相違背了嗎？所以我們目前必須要做的是把人間改造得更好，讓宇宙所有的生靈都願意來人間投胎、修行。
今天上午的演講是介紹「中國女紅之美」，原來以前中國的婦女用一雙巧手，把美在日常生活中生動地呈現出來，不但美化了環境，也轉化了心境，可惜的是都被現代的人給遺忘了。這些美的境界不就是我們希望達到的嗎？爲什麼不好好善用智慧，在生活中創造出真、善、美呢？當外在的環境能夠改造得更好，而我們又把正確修行的方法留下來，這世間就會有更多人修行成功。而彌勒佛也才能夠有一個好的環境來降生，甚至于會出現很多彌勒佛也說不一定。
或許有人會問：「修到無上正等正覺以後，會到哪裏去呢？」一般的想法好像修成了之後，應該回到佛的世界去──其實不然！既然人間已經是淨土了，這裏就是佛的世界，一旦修成了以後，還可以再來啊！這樣子的話，有經驗的、成功過的人，就會來得更多；那些還沒有修好的人，不就有更多更好的老師、綿綿不斷地來教他們、幫助他們成功嗎？如果像現在一般的想法，修成以後就走了，不來這個五濁惡世了，那麼留在這裏的人，就愈來愈沒有人懂佛法，愈來愈不會修了。我想大家都不願見到這個狀況出現。我們既然了解了人身的尊貴與人間的重要，假如大家都認同「建立人間淨土」這個理想，那麼在想法與做法有了這樣重大的改變之後，我相信會創造出更好的成果，我們的世界將因此而改變，並且日趨真、善、美。
※建立人間淨土就從家庭開始
大家或許會想：「人間淨土」的構想太偉大了吧！其實做起來並不困難，我們可以從最小的單位開始，也就是可以從一個小家庭開始，從夫妻兩個人開始，就可以建立一個人間淨土；以後有了孩子，又可以把孩子算進來。你也可以在工作的場所，和你的同事開始建立，最後把整個公司都變成人間淨土；同樣地，你也可以關心周遭的人們，大家同心協力，促使人間淨土早日實現。
我們今天成立「中華圓智學會」，真正想做的是什麼？回顧以前，我們在佛法的修行上做了很多努力，並把這些修行的經驗，盡力分享給世人。我們舉辦了「佛學與科學研討會」，因爲現在是科學的時代，在這個時代想要建立人間淨土，必須要了解科學。我們也提出「貢獻主義」，因爲要建立人間淨土，必須了解現在人類的經濟活動方式，還有什麼部分必須修改、調整，才能實現這個願景。同時每個月我們在月涵堂舉辦公益演講，邀請一些有專門學養、經驗豐富的人來講述怎麼樣讓我們的生活更趨近真、善、美。由這些有經驗的人把他們的成果、經驗彙集在這裏，提供給各位參考。
※我們爲人間淨土做了許多准備工作
這些活動我們已經做很久了，當我們開始做的時候，不知道爲什麼而做，到最近我們要成立「中華圓智學會」的時候，才發覺原來都是爲了建立人間淨土在做准備的工作。我今天很高興地向各位說，「中華圓智學會」就是我們想建立的一個人間淨土，希望有心建立人間淨土的人士共襄盛舉。大家把自己的才能奉獻出來，這個人間淨土就會繼續擴大。如果各位今生修行還沒有成功，下輩子還想找一個修行的好場所，歡迎投胎到人間淨土來繼續修行；已經修行成功的人也歡迎再來投胎做人，繼續爲人間淨土貢獻心力。
人間是一個很美好的地方，可以讓我們完成修行的使命，同時又讓這個世界、宇宙愈來愈趨近真、善、美，而且綿遠流長，永不斷絕。那麼，大家就不用擔心百年之後魂歸何處了。今天我的講題就報告到這裏。
資料記錄-張春美
資料整理- 梁玉明呂秀玉左慧玲
《《金剛經》的實踐－建立人間淨土》全文閱讀結束。