..续本文上一页当然不能成立了呀！要有所谓的「我」，必须还要有你、有他，才能对应出所谓的「我」；而当别人全都不存在了，都归于「我」了，大到这个程度的时候，原来的「我」就消失了，那个「我」的定义就不成立了。这个时候我才晓得：「我相，即非我相，是名我相」。原来那个「是名我相」，是整个宇宙都是「我」，已经没有别人了，因此原本的「我」也就不成立了──这是我了解的第三个例子。

　　※《金刚经》要在生活中实践

　　当我会解「时间」、「空间」和「我相」的问题后，就愈做愈会做，但每一个都是要很辛苦的，经过相当的努力才能够做到。而《金刚经》的句型是要实践的，不是照着念就算了的。因为照着念一念，并无法达到那个状况，想要达到那个状况，是要经过奋斗的。

　　后来有机会我再探讨，什么是「迷信」？什么是「一心净信」？在不断的探讨中，我又懂了一些事情，懂了什么呢？「信即非信，是名信」，这个「是名信」，要有什么条件呢？要做到「信」就是「不信」，这才是「一心净信」。这要怎么做呢？我举一个例子，事实上每一个人都会，比如说我姓「梁」，而且我相信自己姓「梁」，已经相信到不必去相信，这就是「信即非信」──这样子的「信」才叫做「一心净信」。如果对于我的「姓」，我还要相信，没有达到可以不必去相信，我还得告诉自己必须相信我姓「梁」，如果这个状况出现的话，是不是我有问题啦？什么问题呢？不是我的头壳坏了，就是我的身世有问题，对不对？所以《金刚经》所讲的「一心净信」，就是要信到不必要去相信。前面那两个例子各位听了以后，或许有些人还不知道我在讲什么，这个例子听来也许更加浅白而实用。我们可以说《金刚经》不只是一个理论，而是要在我们日常生活里一个个努力去实践的。

　　当我了解这一点的时候，就回想这些年来我们所做的一些事情：第一个是大家知道的，我们曾举办五届「佛学与科学研讨会」，并出版了论文集；现在又发行了《佛学与科学》期刊，这是在做些什么事情呢？以《金刚经》的角度来看，佛学当然是佛法；科学则是外道，它不是佛法嘛！而我们把它们放在一起，就是在做「佛学，即非佛学，是名佛学」，是不是？所以我们办这个期刊，其实就是在实践《金刚经》。我们让这两个极端相反、彼此原不认同的领域相互沟通，因而发觉它们之间其实是相通的，很多地方是一致的。现在我们所做的努力，有一部份已经有成果了；有一部份还在努力、还在进行中，这不就是在实践《金刚经》吗？

　　此外，我们也提出了「贡献即报酬」的财富定律。贡献是付出去的，而报酬是要赚进来的，这两者本是截然不同的啊！当我们了解「贡献即报酬」，不就是「贡献，即非贡献，是名贡献」，岂不是又在做相同的事情吗？

　　※人们天生喜欢故事的过程

　　那么，我们再想想看，每一个人的一生，从出生之后，慢慢成长、茁壮，后来又再衰老，最后的结局一定是死亡──从生到死，中间不是有很多历程吗？我们常常会为小孩子讲他们喜欢听的故事，就是一个小王子被人家陷害了，他经过多少奋斗，把坏人打败，最后终于把王位夺回来了──这是一个从失败走向成功的故事。这失败和成功又是《金刚经》的「失败」，即「非失败」。而我们每一个人都很喜欢这样的童话故事啊！我们喜欢的是究竟是他前面的生，或是前面的失败，或者是他后来的成功呢？其实我们对这两个极端的「生」和「死」、「成」和「败」未必喜欢，我们喜欢听的是中间的过程。这中间过程是在做什么？就是在实践《金刚经》，让两个非常极端的「相」，或是两个非常极端的「结果」相等，也就是让两个极端相等。我们有兴趣的是让它们相等的这个过程，而不是结果。我们每一个人不都是在奋斗吗？开始很艰苦，后来奋斗成功了，中间的奋斗过程就是故事，就是大家最喜欢听的故事，或是最喜欢看的戏剧。

　　我们每一个人都在演一个故事，以我的了解来看，每个人事实上都在实践《金刚经》，都是把一件不可能的事情，变成可能。当然，有些皇帝开始继任的时候，国家很兴旺，可是在他的手上最后却搞到灭亡了，也有这样的故事。而大家喜欢看的不是它灭亡的结果，而是中间的过程──这使我觉得很好笑、很好玩，原来人们是喜欢《金刚经》的，而且这个喜好是天生的。

　　我们再来看看人间，佛经常说：「三界如火宅」，住在火宅里的人，总想赶快逃走；又说这个世界是「五浊恶世」，更想赶快脱离；还说我们这个身体是臭皮囊，要赶快把它丢了──这是一套离世、弃世的说法。又另有一套说法，是要「建立人间净土」。要建立人间净土，在火宅里、恶世里怎么建？这两套想法是矛盾的。就我们现在所知，这个世界的确不够美好，有许多不圆满的地方，可是我们可以把不完美的建造成完美，也就是我们可以庄严佛土。这个佛土不庄严、不清净，但是我们可以把它变得庄严、清净，这不就是「庄严，即非庄严，是名庄严」吗？我们如果能够运用《金刚经》的力量──它是一个自然的力量，是我们每个人本来就有的动力──就能建立人间净土，就像我们那么喜欢看戏剧、小孩子喜欢听故事一样。事实上，这些都代表了我们人在天性上，就是要去实践《金刚经》的。我们最好的实践方式，就是把这个不理想的人间，建造成人间净土──这中间建立的过程，就是在实践《金刚经》。

　　※人间是最适合修行成佛的

　　现在我想藉这个机会，和各位一起来思考建立人间净土的构想。我们不要以为人身不重要，在我的眼中看起来，我们人是六道之中最重要、最尊贵的。为什么会这样讲呢？我们都知道在佛经里讲到一件事情，就是弥勒菩萨的降生。弥勒菩萨早已经是等觉菩萨，也就是一生补处了，但却没有办法在兜率天修成无上正等正觉，一定要找一个机会降生人间，有了人的身体以后，才能修成无上正等正觉。经典里既然这样写的话，就显示了一件重要的事情，大家不要轻易忽略了：无上正等正觉在天上是修不成的，一定要到人间才能完成！那就表示人间是最适合修成无上正等正觉的环境，没有比这个地方更适合了，连天道都不如我们人间！而且佛经里面也讲「成佛在人间」，不是在天上。既然人间这个地方是这么适合修行的环境，我们为什么不把它改造得更好一点呢？为什么不知珍惜而要赶快逃离呢？这不是和法界真理相违背了吗？所以我们目前必须要做的是把人间改造得更好，让宇宙所有的生灵都愿意来人间投胎、修行。

　　今天上午的演讲是介绍「中国女红之美」，原来以前中国的妇女用一双巧手，把美在日常生活中生动地呈现出来，不但美化了环境，也转化了心境，可惜的是都被现代的人给遗忘了。这些美的境界不就是我们希望达到的吗？为什么不好好善用智慧，在生活中创造出真、善、美呢？当外在的环境能够改造得更好，而我们又把正确修行的方法留下来，这世间就会有更多人修行成功。而弥勒佛也才能够有一个好的环境来降生，甚至于会出现很多弥勒佛也说不一定。

　　或许有人会问：「修到无上正等正觉以后，会到哪里去呢？」一般的想法好像修成了之后，应该回到佛的世界去──其实不然！既然人间已经是净土了，这里就是佛的世界，一旦修成了以后，还可以再来啊！这样子的话，有经验的、成功过的人，就会来得更多；那些还没有修好的人，不就有更多更好的老师、绵绵不断地来教他们、帮助他们成功吗？如果像现在一般的想法，修成以后就走了，不来这个五浊恶世了，那么留在这里的人，就愈来愈没有人懂佛法，愈来愈不会修了。我想大家都不愿见到这个状况出现。我们既然了解了人身的尊贵与人间的重要，假如大家都认同「建立人间净土」这个理想，那么在想法与做法有了这样重大的改变之后，我相信会创造出更好的成果，我们的世界将因此而改变，并且日趋真、善、美。

　　※建立人间净土就从家庭开始

　　大家或许会想：「人间净土」的构想太伟大了吧！其实做起来并不困难，我们可以从最小的单位开始，也就是可以从一个小家庭开始，从夫妻两个人开始，就可以建立一个人间净土；以后有了孩子，又可以把孩子算进来。你也可以在工作的场所，和你的同事开始建立，最后把整个公司都变成人间净土；同样地，你也可以关心周遭的人们，大家同心协力，促使人间净土早日实现。

　　我们今天成立「中华圆智学会」，真正想做的是什么？回顾以前，我们在佛法的修行上做了很多努力，并把这些修行的经验，尽力分享给世人。我们举办了「佛学与科学研讨会」，因为现在是科学的时代，在这个时代想要建立人间净土，必须要了解科学。我们也提出「贡献主义」，因为要建立人间净土，必须了解现在人类的经济活动方式，还有什么部分必须修改、调整，才能实现这个愿景。同时每个月我们在月涵堂举办公益演讲，邀请一些有专门学养、经验丰富的人来讲述怎么样让我们的生活更趋近真、善、美。由这些有经验的人把他们的成果、经验汇集在这里，提供给各位参考。

　　※我们为人间净土做了许多准备工作

　　这些活动我们已经做很久了，当我们开始做的时候，不知道为什么而做，到最近我们要成立「中华圆智学会」的时候，才发觉原来都是为了建立人间净土在做准备的工作。我今天很高兴地向各位说，「中华圆智学会」就是我们想建立的一个人间净土，希望有心建立人间净土的人士共襄盛举。大家把自己的才能奉献出来，这个人间净土就会继续扩大。如果各位今生修行还没有成功，下辈子还想找一个修行的好场所，欢迎投胎到人间净土来继续修行；已经修行成功的人也欢迎再来投胎做人，继续为人间净土贡献心力。

　　人间是一个很美好的地方，可以让我们完成修行的使命，同时又让这个世界、宇宙愈来愈趋近真、善、美，而且绵远流长，永不断绝。那么，大家就不用担心百年之后魂归何处了。今天我的讲题就报告到这里。

　　资料记录-张春美

　　资料整理- 梁玉明吕秀玉左慧玲

《《金刚经》的实践－建立人间净土》全文阅读结束。