..續本文上一頁清淨”是指還沒有進入清淨意樂地之前，切切不可直接布施這個身體，因爲這樣做不一定對他衆有利，而且可能導致心生後悔、退失道心而成爲善法的障礙。《學集論》中也說：“譬如藥樹見而喜，根等當淨施種子，非享用時當保護，圓佛藥樹亦複然。”對此，有些論中說“意樂平等時可以布施彼”，而普明尊者並沒有這樣來解釋。
倘若有人問：如果不舍身體，那不是與誓言相違了嗎？
並不相違。《釋論》中說：在今生今世或者其他生世中作爲成辦衆生大利之因而充當他衆仆人。待到以後意樂已得清淨之時，理所應當布施身體。
辰二、以法饒益：
無病而覆頭，纏頭或撐傘，
手持刀兵杖，不敬勿說法。
對于無病而蒙頭、纏頭、打傘、拄手杖、持兵刃這些無有恭敬心者，一律不要講經說法。
莫示無伴女，慧淺莫言深，
于諸淺深法，等敬漸修習。
(出家的法師)在寂靜的地方不應爲單獨的女人講法，對于智慧淺薄的人不能傳講深廣法門及無生空性。對于聲聞小乘與殊勝大乘的法門要同等恭敬而加以修習，否則將導致舍棄正法。如《攝諸法經》中雲：“文殊，有者于善逝所說之法作有者善妙、有者惡劣之想，則彼已舍正法。”
于諸利根器，不應與淺法，
不應舍律行，經咒诳惑人。
對于所有堪爲廣大法門的根器者不應當傳授淺顯的法門。《寶積經》中雲：“于不堪爲法器之衆生宣講廣大佛法，乃菩薩之錯；于信解廣大法門之衆生宣說小乘，乃菩薩之錯。”所謂的“行”是說既不能將學處完全棄之一旁，也不能以“只是誦經念咒就能解脫”的欺人之談來蠱惑衆生。
醜叁、斷除成爲世間不信之行：
牙木與唾涕，棄時應掩蔽，
用水及淨地，不應棄屎尿。
在丟棄不幹淨的牙木、唾液、鼻涕時，要用土等掩蓋起來。不能在可使用的水、草地處解大小便等。
食時莫滿口，出聲與咧嘴，
坐時勿伸足，雙手莫揉搓。
進餐時，口中的食物不能滿滿當當，也不要發出“加加”等大的聲音，嘴巴也不可張得過大。安坐的時候，不能伸足，也不能雙手同時搓來搓去。
車床幽隱處，莫會他人婦，
世間所不信，觀詢而舍棄。
無論是出家還是在家人，在同一車乘床墊與房間內幽靜隱蔽之處，不要與他者的女人坐在一起。作爲出家僧人切莫與任何女人坐在一處。總而言之，成爲世人不起信心的所有行爲，自己發現或者請問諸位智者而予以斷除。
單指莫示意，心當懷恭敬，
平伸右手掌，示路亦如是。
在爲別人指路時，不應該用左手或單個手指來指示，因爲這是對他人輕視或不恭敬的行爲。而要滿懷恭敬之心伸展右手而指點道路。
肩臂莫揮擺，示意以微動，
出聲及彈指，否則易失儀。
僅僅爲了區區小事而打手勢，肩臂不能大幅度揮動，要以稍稍動搖、輕輕出聲或彈指來作表示。如果在他人面前，沒有必要的情況下，身語威儀過于粗魯，顯然就成了不嚴謹的行爲。如此一來，勢必導致世間俗人不生信心，如果不予以斷除，就不能成辦他利，而成爲無義的外緣，《學集論》中雲：“彼非應受持，世間侮佛苗(佛子)，如灰覆之火，衆生獄等燒。”所以，務必要努力斷除不如法的行爲。
醜四、護持睡眠對境之理：
睡如佛涅槃，應朝欲方臥，
正知並決志，覺已速起身。
當初夜結束時，開始入睡，就像怙主佛陀示現涅槃時的吉祥臥一樣右側下臥、以足壓足，右手伸到右臉頰下，左手伸在左腿上。(出家人)身上用法衣蓋好，頭部隨意朝向一方而入眠。在入睡之前要具足正知，懷著爲了行善而盡快起床的心態。如《寶雲經》中說：“入眠之時，右臥而眠，足置足上，以身覆法衣而具足正知正念，以起床想與光明想而入眠。”
子二、主要宣說修心：
菩薩諸行儀，經說無有盡，
然當盡己力，修持淨心行。
對于菩薩的所有行爲，經中宣說了無量無邊的分類，當然無法一一實行，然而我們一定要盡己所能修持前面所說淨化心地的行爲。
子叁、淨除成爲心之障礙：
晝夜當各叁，誦讀叁聚經，
依佛菩提心，悔除墮罪余。
我們力求做到白日叁次、夜晚叁次，念誦忏悔罪業、隨喜福德、善根回向菩提的《叁聚經》。皈依佛菩薩、依止菩提心、具足四對治力，從而使前面所說的根本墮罪以外的剩余罪業得以淨除。
癸四(成圓滿學處之支分)分五：一、精勤修學學處；二、修學多種知識；叁、刻意修學利他；四、依止善友善知識方式；五、爲了知學處而參閱經典等。
子一、精勤修學學處：
爲自或爲他，何時修何行，
佛說諸學處，皆當勤修習。
我們無論是爲了自己還是爲了他衆，不管在何時何地所作所爲，務必要按照佛陀所說的學處而應時精進學修。
子二、修學多種知識：
佛子不需學，畢竟皆無有，
善學若如是，福德焉不至？
一切佛子沒有任何不需要學習的知識，因爲如果不了達任何一法，都不能圓滿利他。《經莊嚴論》中雲：“若未通五明，聖者不成佛，爲製服攝他，自知而學之。”對于如此詳細了達一切學處且守戒的智者來說，哪還會有不成福德的事呢？
子叁、刻意修學利他：
直接或間接，所行唯利他，
爲利諸有情，回向大菩提。
我們無論是直接還是間接，唯一要做的事就是利益衆生，並且爲了有情的利益而將所有善根回向大菩提。
子四、依止善友善知識方式：
舍命亦不離，善巧大乘義，
安住淨律儀，珍貴善知識。
應如吉祥生，修學侍師規。
縱然爲了自己的生命也絕不能舍棄精通大乘教義、清淨守持菩薩戒的珍貴善知識，乘即是指依之能行，所謂的大乘具足七種廣大特點。如《經莊嚴論》中雲：“所緣及修行，智慧勤精進，善巧方便法，真實成就大，佛陀事業大，具此七大故，決定稱大乘。”
依止上師的方式：就像《華嚴經》記載吉祥生童子的傳記中依止上師的方式那樣，此經中雲：當以不厭承擔一切重擔如大地之心；意樂不退轉如金剛之心；不爲一切痛苦所動如鐵圍山之心；不放棄一切所行之事如奴仆之心；遠離貢高我慢如笤帚之心；擔負一切重擔如乘之心；不嗔不怒如犬之心；不厭來來去去如船筏之心；承侍上師如孝子之心而恭敬承侍善知識。善男子，汝當于自己作病人想；于善知識作醫師想；于正法作妙藥想；于精進修行作療病想。
子五、爲了知學處而參閱經典等：
此及余學處，閱經即能知，
經中學處廣，故應閱經藏。
對于此論中所說的這些學處以及佛陀所開示的其余所有學處，通過閱讀經部便能一目了然。所有學處在一切經中都有明顯提及。
首當先閱覽，虛空藏經部，
亦當勤閱讀，學處總集論，
佛子恒修行，學集廣說故。
其中最先要讀閱《虛空藏經》，此經中宣說了墮罪與還淨方法，這些都是需要首先了知的。寂天阿阇黎所著的《學集論》也必定要反複閱讀。爲什麼呢？因爲此論中對菩薩常常要行持的事宜闡述得極爲詳細。
或暫閱精簡，一切經集論。
亦當偶披閱，龍樹二論典。
或者暫時閱讀寂天菩薩總結所有經典的句義而造的《經集論》。勤奮研讀聖者龍樹菩薩所造的《學集論》與《經集論》。《大疏》中說：之所以在此論中未加以闡述是考慮到彼等論典中有明說。
經論所未遮，皆當勤修學。
爲護世人心，知已即當行。
我們應當行持在任何經論中也未遮止的行爲，爲了避免世人不起信心，而參閱《學集論》等論典以後就要真實付諸實踐。
壬叁、略說護持正知之法相：
再叁宜深觀，身心諸狀態，
僅此簡言之，即護正知義。
我們務必要以明曉取舍的智慧再叁觀察自己的身體、語言以及心的狀態，略而言之，這就是護持正知的法相。
己叁、教誡結合相續而精進：
法應恭謹行，徒說豈有益？
唯閱療病方，疾患雲何愈？
我們的心身如果沒有實地去修這些應行的修法，而只是空口言說又能有什麼收益呢？比如僅僅讀一讀、看一看藥方，疾病怎麼就會痊愈呢？根本不會痊愈。
不具正知念雙目，聞等身體縱強壯，
亦不能越輪回地，故智者當護知念。
第五品釋終
唐譯：菩薩習五明，總爲求種智，解伏信治攝，爲五五別求。
唐譯：緣行智勤巧，果事皆具足，依此七大義，建立于大乘。
《入行論釋·善說海 第五品 正知正念》全文閱讀結束。