..续本文上一页清净”是指还没有进入清净意乐地之前，切切不可直接布施这个身体，因为这样做不一定对他众有利，而且可能导致心生后悔、退失道心而成为善法的障碍。《学集论》中也说：“譬如药树见而喜，根等当净施种子，非享用时当保护，圆佛药树亦复然。”对此，有些论中说“意乐平等时可以布施彼”，而普明尊者并没有这样来解释。
倘若有人问：如果不舍身体，那不是与誓言相违了吗？
并不相违。《释论》中说：在今生今世或者其他生世中作为成办众生大利之因而充当他众仆人。待到以后意乐已得清净之时，理所应当布施身体。
辰二、以法饶益：
无病而覆头，缠头或撑伞，
手持刀兵杖，不敬勿说法。
对于无病而蒙头、缠头、打伞、拄手杖、持兵刃这些无有恭敬心者，一律不要讲经说法。
莫示无伴女，慧浅莫言深，
于诸浅深法，等敬渐修习。
(出家的法师)在寂静的地方不应为单独的女人讲法，对于智慧浅薄的人不能传讲深广法门及无生空性。对于声闻小乘与殊胜大乘的法门要同等恭敬而加以修习，否则将导致舍弃正法。如《摄诸法经》中云：“文殊，有者于善逝所说之法作有者善妙、有者恶劣之想，则彼已舍正法。”
于诸利根器，不应与浅法，
不应舍律行，经咒诳惑人。
对于所有堪为广大法门的根器者不应当传授浅显的法门。《宝积经》中云：“于不堪为法器之众生宣讲广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门之众生宣说小乘，乃菩萨之错。”所谓的“行”是说既不能将学处完全弃之一旁，也不能以“只是诵经念咒就能解脱”的欺人之谈来蛊惑众生。
丑三、断除成为世间不信之行：
牙木与唾涕，弃时应掩蔽，
用水及净地，不应弃屎尿。
在丢弃不干净的牙木、唾液、鼻涕时，要用土等掩盖起来。不能在可使用的水、草地处解大小便等。
食时莫满口，出声与咧嘴，
坐时勿伸足，双手莫揉搓。
进餐时，口中的食物不能满满当当，也不要发出“加加”等大的声音，嘴巴也不可张得过大。安坐的时候，不能伸足，也不能双手同时搓来搓去。
车床幽隐处，莫会他人妇，
世间所不信，观询而舍弃。
无论是出家还是在家人，在同一车乘床垫与房间内幽静隐蔽之处，不要与他者的女人坐在一起。作为出家僧人切莫与任何女人坐在一处。总而言之，成为世人不起信心的所有行为，自己发现或者请问诸位智者而予以断除。
单指莫示意，心当怀恭敬，
平伸右手掌，示路亦如是。
在为别人指路时，不应该用左手或单个手指来指示，因为这是对他人轻视或不恭敬的行为。而要满怀恭敬之心伸展右手而指点道路。
肩臂莫挥摆，示意以微动，
出声及弹指，否则易失仪。
仅仅为了区区小事而打手势，肩臂不能大幅度挥动，要以稍稍动摇、轻轻出声或弹指来作表示。如果在他人面前，没有必要的情况下，身语威仪过于粗鲁，显然就成了不严谨的行为。如此一来，势必导致世间俗人不生信心，如果不予以断除，就不能成办他利，而成为无义的外缘，《学集论》中云：“彼非应受持，世间侮佛苗(佛子)，如灰覆之火，众生狱等烧。”所以，务必要努力断除不如法的行为。
丑四、护持睡眠对境之理：
睡如佛涅槃，应朝欲方卧，
正知并决志，觉已速起身。
当初夜结束时，开始入睡，就像怙主佛陀示现涅槃时的吉祥卧一样右侧下卧、以足压足，右手伸到右脸颊下，左手伸在左腿上。(出家人)身上用法衣盖好，头部随意朝向一方而入眠。在入睡之前要具足正知，怀着为了行善而尽快起床的心态。如《宝云经》中说：“入眠之时，右卧而眠，足置足上，以身覆法衣而具足正知正念，以起床想与光明想而入眠。”
子二、主要宣说修心：
菩萨诸行仪，经说无有尽，
然当尽己力，修持净心行。
对于菩萨的所有行为，经中宣说了无量无边的分类，当然无法一一实行，然而我们一定要尽己所能修持前面所说净化心地的行为。
子三、净除成为心之障碍：
昼夜当各三，诵读三聚经，
依佛菩提心，悔除堕罪余。
我们力求做到白日三次、夜晚三次，念诵忏悔罪业、随喜福德、善根回向菩提的《三聚经》。皈依佛菩萨、依止菩提心、具足四对治力，从而使前面所说的根本堕罪以外的剩余罪业得以净除。
癸四(成圆满学处之支分)分五：一、精勤修学学处；二、修学多种知识；三、刻意修学利他；四、依止善友善知识方式；五、为了知学处而参阅经典等。
子一、精勤修学学处：
为自或为他，何时修何行，
佛说诸学处，皆当勤修习。
我们无论是为了自己还是为了他众，不管在何时何地所作所为，务必要按照佛陀所说的学处而应时精进学修。
子二、修学多种知识：
佛子不需学，毕竟皆无有，
善学若如是，福德焉不至？
一切佛子没有任何不需要学习的知识，因为如果不了达任何一法，都不能圆满利他。《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。”对于如此详细了达一切学处且守戒的智者来说，哪还会有不成福德的事呢？
子三、刻意修学利他：
直接或间接，所行唯利他，
为利诸有情，回向大菩提。
我们无论是直接还是间接，唯一要做的事就是利益众生，并且为了有情的利益而将所有善根回向大菩提。
子四、依止善友善知识方式：
舍命亦不离，善巧大乘义，
安住净律仪，珍贵善知识。
应如吉祥生，修学侍师规。
纵然为了自己的生命也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识，乘即是指依之能行，所谓的大乘具足七种广大特点。如《经庄严论》中云：“所缘及修行，智慧勤精进，善巧方便法，真实成就大，佛陀事业大，具此七大故，决定称大乘。”
依止上师的方式：就像《华严经》记载吉祥生童子的传记中依止上师的方式那样，此经中云：当以不厌承担一切重担如大地之心；意乐不退转如金刚之心；不为一切痛苦所动如铁围山之心；不放弃一切所行之事如奴仆之心；远离贡高我慢如笤帚之心；担负一切重担如乘之心；不嗔不怒如犬之心；不厌来来去去如船筏之心；承侍上师如孝子之心而恭敬承侍善知识。善男子，汝当于自己作病人想；于善知识作医师想；于正法作妙药想；于精进修行作疗病想。
子五、为了知学处而参阅经典等：
此及余学处，阅经即能知，
经中学处广，故应阅经藏。
对于此论中所说的这些学处以及佛陀所开示的其余所有学处，通过阅读经部便能一目了然。所有学处在一切经中都有明显提及。
首当先阅览，虚空藏经部，
亦当勤阅读，学处总集论，
佛子恒修行，学集广说故。
其中最先要读阅《虚空藏经》，此经中宣说了堕罪与还净方法，这些都是需要首先了知的。寂天阿阇黎所著的《学集论》也必定要反复阅读。为什么呢？因为此论中对菩萨常常要行持的事宜阐述得极为详细。
或暂阅精简，一切经集论。
亦当偶披阅，龙树二论典。
或者暂时阅读寂天菩萨总结所有经典的句义而造的《经集论》。勤奋研读圣者龙树菩萨所造的《学集论》与《经集论》。《大疏》中说：之所以在此论中未加以阐述是考虑到彼等论典中有明说。
经论所未遮，皆当勤修学。
为护世人心，知已即当行。
我们应当行持在任何经论中也未遮止的行为，为了避免世人不起信心，而参阅《学集论》等论典以后就要真实付诸实践。
壬三、略说护持正知之法相：
再三宜深观，身心诸状态，
仅此简言之，即护正知义。
我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。
己三、教诫结合相续而精进：
法应恭谨行，徒说岂有益？
唯阅疗病方，疾患云何愈？
我们的心身如果没有实地去修这些应行的修法，而只是空口言说又能有什么收益呢？比如仅仅读一读、看一看药方，疾病怎么就会痊愈呢？根本不会痊愈。
不具正知念双目，闻等身体纵强壮，
亦不能越轮回地，故智者当护知念。
第五品释终
唐译：菩萨习五明，总为求种智，解伏信治摄，为五五别求。
唐译：缘行智勤巧，果事皆具足，依此七大义，建立于大乘。
《入行论释·善说海 第五品 正知正念》全文阅读结束。