..續本文上一頁的宗教並沒有爲未來的時代做准備，並沒有爲這個已經轉變的時代做任何的調整來適應，他們所做的都是爲過去君主時期、戰爭時期、非科學時期、局部狀態、農業時期、生態破壞時期、通貨膨脹時期等等做准備，並沒有爲這個已經轉變的未來而且繼續加強轉變的時代，做任何准備的工作，以上是我所做的觀察。
接下來我們再來看另一個問題，本來我的演講順序是先看中國，不過我想我們大家最關心的還是臺灣。我們就先來看臺灣，臺灣有一個很明顯的狀況就是從陸地轉變成海洋，這個從鄭成功父親鄭芝龍那個時候就已經開始，從陸地轉變成海洋現在還在持續中，只是我們這邊的人，雖然也知道要轉變到海洋，可是腦袋裏裝的還是陸地文化。從什麼地方可以觀察出來呢？從現在很多主張可以看得出來：想從陸地轉變成海洋的人士，嘴裏提出來的卻是本土文化，本土化是陸地化呀！應該講「本水化」，不是「本土化」才對。怎麼會這麼矛盾呢？因爲他們自己心理是陸地文化、陸地思想，並沒有真的轉變成海洋文化、海洋思想，也因爲這樣的矛盾使得他們進入海洋化不順利，因爲把握不了海洋文化、海洋思想的特質！所以在這個狀況下，心理是陸地思想，而要跟大陸來比陸地，怎麼比都是很小；但是要跟大陸來比海洋，如果我們知道我們是「本水化」，那我們是很大的。所以這個地方的轉變是在進行，但是這中間會有很多的挫折。
第二個是被統治的狀態轉變成獨立自主、民主自由，現在仍在進行中，很曲折，很顛簸的，並沒有那麼的順利。獨立自主、民主自由本來就是一件非常艱難的工作，像美國他們是經過二百年的發展才成功的，我們想要在二叁十年完成當然不容易，這個學費一定是要繳的，但是我們不要怕繳這個學費，因爲這是值得追求的價值，所以這個轉變是值得努力、值得追求的。
再來看中國人的未來，中國人的未來很明顯的趨勢是從共産主義變成改革開放，也就是走向資本主義，使得原本的一窮二白，漸漸地走向富強康樂，這是可以預期的；而一黨專政雖然到現在還沒有走到民主自由，但是我認爲必定會走向民主，尤其臺灣每四年就選一次總統，會選得讓大陸人心發癢的，所以一黨專政不是最後結局，民主趨勢必然要出現，我相信是這樣。
好，我們再來看我們佛教的未來是什麼？我覺得我們佛教一直停留在農業時期，沒有進展，整個佛教的說法都是爲農業時期做准備，用在農業時期，當然沒有問題，可是用在現在就有問題。現在正進入科學時期，我說的正進入科學時期，是指我們圓覺宗也是我們圓覺文教基金會所做的努力，我們已經辦了五屆的佛學與科學研討會，現在又繼續辦佛學與科學期刊，在我們這些努力之下把佛教調整到進入科學時期，一些迷信的、不合乎科學的內容都被我們刪除了、過濾掉了，把一些合乎科學的內容保留下來，同時更加的把它強化，這個是我們十多年來所做的工作。我認爲因爲我們做了這樣的工作，所以才使得佛教進入科學時期。我還看不到其他什麼有份量的工作讓佛教可以進入科學時期。
再來，我覺得整個佛教正要進入工商企業時期，但現在還沒進入，只是想要進入，誰在想？當然是我們圓覺文教基金會在想，我還看不到有其他人注意這個問題。因爲我們的佛教是出世的、無欲的，是反商的，而且是非常個人化的，強調這樣的內涵是無法進入工商企業時期的。工商企業時期則是群體的、有組織的，這個時期的內涵和農業時期的內涵是非常不同的，所以爲農業時期准備的佛教，拿來用在工商企業上可以說是毛病百出，因此現在我們臺灣就有人流行這樣子的一個看法，什麼看法呢？他們認爲真正的佛教徒，也就是嚴格遵守佛教教義的佛教徒，甚至這個佛教徒的禅定功夫很高，有神通力，但一讓他們來經營工商企業卻都是失敗的。有人就問我爲什麼是這樣？其原因就是因爲佛教本身是反商的，反商的成分太重了，所以一個反商的人一進入工商企業，怎麼做得來？一定是不適應的！所以通常是：做生意的時候，我們就做生意，不談佛法；要談佛法，就是把賺來的錢捐給佛教團體去用。這樣佛教和工商企業是分工的，無法合在一起。這樣要如何改變呢？想要改變就要提倡入世的佛法，佛教裏有沒有入世的佛法呢？有的，那就是菩薩乘，不能只是口頭上的菩薩乘，口頭的菩薩乘沒有用，一定要是真正的菩薩乘才是入世的。爲了進入工商企業我們曾經提出貢獻主義的主張，有別于資本主義、共産主義和社會主義。提出貢獻主義就是爲了佛教進入工商企業做准備，這個東西在佛法裏並沒有明顯的講出來。
爲了進入工商企業，我們還提倡「莊嚴佛土、莊嚴佛性」。這樣的主張一定要把它標明出來，這個「莊嚴佛土、莊嚴佛性」在我們佛法的經典裏是有的，菩薩乘的佛法就有這個東西，只是沒有被拿來用；若想要進入工商企業時期，就必須要拿來用。促使我提出這樣的主張的原因是基督教，資本主義的興起是因爲基督教的一個主張：做生意、辦企業是爲了榮耀上帝，不是爲了賺錢，也可以說賺錢的目的是爲了榮耀上帝。這一點要特別的注意，因爲這樣他們的精神領域跟我們完全不同，因爲我們臺灣、我們中國有很多商人、企業家只是爲了賺錢而奮鬥，剛開始時能夠賺到錢是很開心的事情，但是做到後來，賺錢的本事有了，很會賺錢了，還可以繼續賺很多錢，可是那個時候就發生問題了：懷疑自己賺那麼多錢幹什麼？人生只是爲了賺錢嗎？可是資本主義那些企業家，他們是爲了榮耀上帝而賺錢，賺錢愈多表示榮耀上帝的事情做得愈多，他們就不會發生因爲賺錢而苦悶的事情；但是我們的商人、企業家在我們的佛教文化及中國的反商文化的影響之下，卻非常痛苦，認爲無商不奸，錢賺得愈多就表示你愈奸詐。所以商人對自己的人格是否定的，這樣的沖突一定要把它改掉才行，怎麼改？只要把觀念改成：辦事業、賺錢是爲了莊嚴佛土。雖然現在大家也會莊嚴佛土，但是總認爲蓋廟、印經、念經、拜忏、燒香等等才是莊嚴佛土，這是不對的。把你的事業做好就是莊嚴佛土；把你的人格、精神領域、智慧提升，這就是莊嚴佛性。莊嚴佛土是對物，莊嚴佛性是對人，也可以說任何事情你都把它做好了，你就是在「莊嚴佛土、莊嚴佛性」，不需要去蓋廟、燒香、拜佛、誦經，莊嚴地去做任何事情，並且把它做好就是修行！能發展到這樣，才是爲工商企業時期的衆生准備了佛法，不然就是沒有爲他們准備適合的佛法。這個工作才剛要開始，所以我說佛法將要進入工商企業時期。
再來我們就講到最後一個主題了：「我們」是指修行者，那麼我們修行者的未來是什麼？就是成佛，沒有別的。我們是爲成佛而來的，所以對于修行者而言，我們的未來就是修行成佛。好，我今天就講到這裏，謝謝各位。
以下是梁教授在現場爲聽衆回答問題的精采內容：
問：DNA的整理如何造福人類？是否信解菩薩的工作？
答：DNA的整理是屬于科學的工作，它應該可以影響我們的生命，會造福我們人類；但是弄不對也會産生破壞，這一件工作是要非常小心的。關于這個部分我們在佛學與科學期刊將陸續有探討論文出現。
問：請問梁教授是否能透露一下佛性、明心見性的境界？
答：不可說。
問：請問您說做好任何一件事情都是修行，「好」的界定是什麼？
答：我們可以用真善美、慈悲喜舍、戒定慧來界定事情好否。
問：在兩岸方面，若有人問您：我們臺灣人應該采取何種態度？您的答案是獨立？是統一？還是順其自然？
答：我們應該采取什麼態度？既不是獨立、統一，也不是順其自然；而是要看清事實！看清實際的事實是什麼？現況是什麼？未來的趨勢是什麼？你要看清楚；若看不清楚現實的真實，你就會完蛋。不是你的意願要獨立、要統一，或順其自然，都不是；而是你要看清事實，看清楚了以後，你才能夠決定要走什麼路？就好像你要看清楚門在那邊，然後你才曉得要朝哪邊走一樣。若連門在哪邊都不清楚，你就往那邊走，那你就只有撞牆了。我們佛教徒以及我們中國的文化，在這一方面是有缺陷的，不知道要看清楚現實中的事實，不知道該這麼做這件事情。看清事實是做任何事情的第一步，第一步都沒做好，以後就不用講了。像這裏提出來的問題都是表示你的意願是要獨立？要統一？還是要順其自然？或是要保持現狀？這些全部都是意願，而不是描述現況的事實是什麼，因爲我們都不知道要這樣做，我們的文化沒有教我們要這樣做，佛教也沒有教我們要這樣做，這是非常嚴重的缺陷。
問：請再說明臺灣人的未來？從陸地進入海洋臺灣的優勢？
答：從陸地思想、陸地文化進入海洋思想、海洋文化，臺灣有絕大的優勢。中國大陸在這幾千年以來都是陸地文化、陸地思想當道；海洋思想、海洋文化在中國是受壓製的，這個壓製應該是從商朝滅亡、周朝興起就開始，一直到現在。而最近歐美國家都是海洋文化、海洋思想，他們主導了整個地球，所以整個地球都充斥著海洋思想、海洋文化，將來這個趨勢仍然會持續下去。原因是什麼？因爲地球的面積只有四分之一是陸地，而海洋卻占有四分之叁，當然海洋占優勢了。何況現在多出了很多不同層次的海洋：天空也變成海洋，金融也變成海洋，通訊也變成海洋，而自由民主的政治也是海洋，是民意的海洋，是人民意志的海洋，出現了這麼多人造的海洋，這個不是陸地文化、陸地思想能夠適應、能夠處理的。所以臺灣是中國文化裏海洋文化的代表，他適合扮演領導中國的海洋文化的角色，要把中國沿海一帶的這些省份、這些人民的海洋文化帶起來，臺灣可以扮演好這個角色！但要扮演好這個角色就要在海洋文化、海洋思想方面下功夫，如果腦子裏裝的是陸地文化，那就根本不夠格去主導。那麼顯然中國大陸將來要興起，必須要由海洋文化興起，所以像鄧小平後來選的接班人士江澤民，他的基礎地盤是上海，當時我就認定他的選擇是對的，因爲那是代表中國海洋文化的部分，由他來主導中央的政權這顆棋子算是下對了。
問：經濟成長及物價穩定兩者爲當前各國政府的經濟政策理念，那通貨緊縮將影響企業家的投資進而導致蕭條失業問題的産生，請問該如何解決通貨緊縮的問題？
答：通貨緊縮並不可怕，尤其是現在的通貨緊縮更不可怕，因爲通貨緊縮可以減少浪費，同時可以讓那些賭博性、投機性的經濟活動無利可圖，因爲投機活動在經濟上沒有實質的貢獻。他們只有在通貨膨脹時可以賺到錢；但是在通貨緊縮時只有賠錢，想要賺錢是不可能的。所以在通貨緊縮的時候，貢獻主義就會興盛。這個問題不用擔心，而且經濟不會衰退也不會蕭條。
問：隔空抓藥的可能性是否存在？
答：以科學態度而言我不知道。孔老夫子說過：知之爲知之，不知爲不知，是知也。所以我是「是知」。
問：如果希特勒時代殺死六百萬猶太人的人，是第一次世界大戰時抱持憎恨心而來，故而身不由己地殺人，以因果觀來說會不會導致陳進興殺害白小燕，亦有其合理化的解釋？
答：憎恨心會造成這個世界的汙染是必然的，至于這個因果觀要牽連到第一次世界大戰受過迫害的人要來報複，如果認爲這樣子的觀點才是因果觀，那麼這是一個局部的、比較狹義的因果觀，更狹義一點就變成合理化陳進興殺害白小燕事件了，這樣的思考是不必要的。我們說有憎恨心的人多了，彙聚在一起做出可惡而危險的事情，這樣子的因果觀是比較一般性，也是比較概略性的敘述，使得我們對事情會有了解，也更清楚這個轉變的來龍去脈和他們的關聯是什麼。如果要把它窄化到陳進興殺白小燕，這樣子的推論過程太多了，類比也太簡陋了，這樣的想法我認爲沒有必要。我們要用的因果觀，是要讓我們對事情更加了解、更加清楚，而不用到後來讓我們更加糊塗，不要這樣子用下去。
問：中共文革時期的年輕人，現在已是中共的中堅分子，未來大陸會有更多小皇帝般的人，這些人顯然不是信解菩薩，如何能推知未來的中國會富強康樂呢？
答：中共有很多有才智的人，我們不要小看他們。大陸領導階層的那些人，其實是很有謀略很有才智的，這些人就會是信解菩薩。
問：修行高深者，只要將佛教帶入金剛經的句型，即可將工商企業管理好？
答：金剛經句型不能這樣的帶入，那個是要實踐的。如果只是帶入金剛經的句型，那是沒有用的，只是鹦鹉學語而已，沒有力量的！要産生力量一定要實踐，所以這個不是那麼容易的。
問：教育已往科學方向走，而唯物、功利也是科學的本質？
答：不錯，是這樣子走的，有這樣的教育內容，也有這樣的傾向。但是這個是有缺陷的，而這個缺陷只有佛教可以挽救，也就是已經進入科學時期的佛教可以解救這個問題，別的宗教都還沒有這個能力。
問：如何能夠做到悟證的菩薩？
答：這是修行上的一件大事，今天我還有一個東西沒有提到，就是：「無量衆生發菩提心故。世界海純清淨劫轉變」也就是說如果「無量衆生悉發菩提心，彼心令剎海住劫恒清淨」。什麼是發菩提心？發菩提心就是悟本來面目，也就是悟到真正的真我、真心。發菩提心以後再繼續修行，就能夠做到悟證菩薩；如果未發菩提心，只是能夠修行，則大部分是信解菩薩的階段。那麼要怎麼樣才能夠做到呢？就是來參加修行班，我教大家怎麼去悟本來面目，那麼就能夠進入悟證菩薩了。
好，最後一個問題就回答到這裏，謝謝各位。
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