..續本文上一頁就是進入菩薩大乘了。這樣就是佛性了，而這個佛性本身就包含一切自性。一切自性已經融成一體了，佛性裏面本來就含有自性，而且不是你一個人的自性，是無限的自性都在裏面。這時再做佛性與法性打成一片，就是所謂的「佛性的法性」了。

以「佛性的法性」做基礎所顯現出來的狀況是什麼？大家讀過《華嚴經》，就是《華嚴經》所顯示的狀況，在那樣狀況之下的佛性有沒有主動權？有的！但是那樣的有並不是擬人化，我們現在講事情都會有擬人化的傾向，這裏我們連一點點擬人化的痕迹都沒有，根本就沒有。以大家目前的修行程度而言，其實還不適合講，講「佛性的法性」是會讓大家困惑的，因爲在澳洲的蕭莉君問到有關于法性的問題，這是我給她的回答，已經有人可以聽了，所以我才講。由這裏大家也可以知道《華嚴經》是很了不起的，到了這個程度就會有一個什麼結果呢？衆生就是佛，佛就是衆生；有緣就是無緣，無緣就是有緣。

問：自性與法性是不是一種共業形成的？

答：所謂業障不業障、共業不共業的問題，那都是在被知的範圍內；而我們在談自性時就已經脫離被知、脫離有相的部分來論述，所以這裏沒有共業不共業的問題。

問：我們聽老師講課有點像小學生聽大學的課，因爲小學生的理解力還很差，有時候拿來運用，會不會有用錯的問題？

答：若用錯了，你會覺得不舒服、諸多不順，這樣你也做不下去，所以你就幹脆停下來不要做；要做的話通常都是選擇你做得了的。

問：所以不必從很多方面去做，先從一方面做一件事？

答：對，因爲聽的人程度有高有低，所以我講的內容深淺都有。雖然我在講深的東西，但是深的東西裏也有淺的部分，你就抓你聽得懂的部分，當你覺得這個地方聽懂了，你就會受用了。

問：攝心內證有二個方法，一個是回頭，另一個是慢慢倒退。我們多半是慢慢倒退，回頭是怎麼樣的情況？是一個念頭就轉過來了嗎？

答：你就做慢慢倒退，回頭不是那麼簡單可以講清楚。

問：延續我相和人相的問題，我們日常生活會碰到比較多的問題，是因爲雙方的我相都不夠健全；如果其中有一方是修行人那就好解決了，是嗎？

答：不見得！

※心裏的疙瘩只能自己去打開

問：目前的問題是在不健全的我相，對應不健全的我相，這樣的情況如果其中一方很強勢，另外一方就必然會比較弱勢。然後往往是比較弱勢的一方就要被犧牲，或是逃避，或是躲藏，會覺得委屈，這種情況應該怎麼辦？

答：就想辦法打開。

問：可是我們改變自己都很難了，何況是要改變別人？

答：是很難，沒有錯，這也就是我們修行中要做的功課，其實修行就是在整理自己內心裏的一些疙疙瘩瘩的東西。當你發現別人內心也有一些疙疙瘩瘩的東西，這時我們是沒有辦法主動的去幫他打開，我們能夠做的就是先把自己的內心打開；至于對方，我們只能間接的啓發，並且耐心的等待，就是這樣。因爲要打開是要當事人自己主動去做的，因爲主動權在他，不在我們身上。

你提到有些人會封閉，這就更困難了，你愈主動去幹涉，他就會愈封閉，我們能夠做的就是啓發、暗示、關懷，開放的接納他；接著我們能夠做的事情就是等待！等待需要耐心，有時候等一輩子不夠，還要等待好幾輩子！能夠這樣等待是非常慈悲的，若沒有慈悲心，會很煩躁，根本等待不下去。

那是沒辦法的事，因爲這些修行都是每一個人自己的功課，旁邊的人只能夠提供一點協助。飯還是要自己吃，別人沒辦法幫你吃；即使幫你吃了，你還是不會飽。

問：我們說世間所看到的真相都是相對的，這樣有時會陷入兩難的情況。例如我可能會發現對方的錯誤，心中會覺得他應該怎麼做比較好；可是這時又會檢討，其實我所看到的只是一個相對的，我的看法對他不見得是最好的，因爲自己可能也沒有看到多深遠，這時是靜靜的看就好？還是應該要有什麼舉動？我應該要扮演什麼角色？

答：這一類的問題我們時時刻刻都會面對，要時時刻刻去調整它，沒有一定的解法。我們要知道：每一個人的問題都是很特別的，而且都是唯一的，無法一概而論，沒有通則。

問：剛才講到以自己的能知能覺修行成功，這樣算小乘的部份修完了；再下去講到自性與法性打成一片，那是做到我相部分弄好了，還是連人相、衆生相、壽者相都解了？

答：連人相、衆生相、壽者相都解了。

問：以前有講到從我相整個空掉之後再入人相，那是什麼樣的狀況？

答：以前有講到這些層級，是羅漢乘、辟支佛乘、菩薩乘、佛乘。

問：衆生相、壽者相都能解的話，就是菩薩乘？

答：對，我今天講的這一段是把這些統統壓成小乘，你就知道我的小乘就是另外一個大乘，所以今天講的另外的大乘，是大大乘，

問：所以羅漢乘是小小乘？

答：也不要這樣分，因爲那樣講現在大家都聽得懂的，用四相，然後羅漢乘、辟支佛乘、菩薩乘、佛乘這樣一階一階修上來，一直到自性法性打成一片，當然就是佛乘，這一整套的講法是我們《圓覺經》的境界。我今天講的境界又再跳一級，那是《華嚴經》的境界。

※不要把十叁地當作終點

問：等到做到自己的能知能覺，更上去的一個層次可以包含很多人的能知能覺，我們可以知道別人的能知能覺嗎？

答：不是知道，那個時候自性這件事已經沒有了，做到以後就是自性與法性打成一片，又出菩提路。在這個階段修行的基礎不是自性，因爲自性與法性已經打成一片，自性的問題己經沒有了。所以它的基礎是另外一個基礎，那一段是十叁地還要繼續修的事情，如果現在大家還沒有修到，就講給你們聽，大家會想這一生還不知道要修多久，而修到十叁地後還要再修，大家會泄氣，所以這些我不能講，我只能說走到十叁地還要繼續修，大家不要把它當作終點，以爲這樣就好了。所以今天是多講了一點點，目的是要讓大家欣賞一下：原來佛法還有這麼高深的地方！經典上是講了，但是你看不出來，唯有程度到的時候才會看出來。

問：有情衆生叫做佛性，無情衆生如礦物、植物叫做法性，佛性與法性是同一個性，所以經典講「情與無情同源種智」，法性沒有自主權是因爲屬于礦物、植物的部分嗎？情與無情同源種智，佛性與法性是同一個性，這個是不是比較高層次的時候，它有比較高的自主性？

答：是這個意思，我講的法性是被知的本性，礦物植物那些是被知的，他們的本性叫做法性，在這個層級的法性沒有主動權，它要有主動權是自性與法性已經同源了，這不是用講的，也不是推理的，而是要真正做到讓它同源，它才同源。

問：「能所不二，性相一如」，我的困惑是：被知的東西就是所，「能所一如」的話，在這個相中如果不執著的話，它也是性的表現，性不是這個相，但也離不開這個相嗎？

答：「能所不二，性相一如」這是一個要努力達成的目標，如果沒有達成目標，能所是二的，性相不是一如的。你要讓它能所不二，性相一如它才會不二。當你做到，當然不會覺得不一樣，因爲你已經把它做成一樣，你就不能說它不一樣。

問：所以說這是一個很難達到的目標？

答：是一個要達到的境界，要努力達到的目標，至于難不難，那是看個人。

問：以前華藏祖師說全世界如果有十叁個人程度修到跟他一樣，這個世界就會改變，戰爭從此消失，是不是指老師今天講出菩提路這樣的狀況？

答：對！

問：要有十叁個人？

答：還不需要我講的佛性的法性，只要出菩提路就行，打成一片出菩提路就行。

問：就是高級班最後一段做完，就有這樣的功效？

答：對！

問：今天講的又再進一步？

答：對！我今天講的是到這個程度才開始修大乘。

問：這個程度是不是一點都不寂寞？

答：沒有什麼寂寞不寂寞好講的。

問：如果悟到自性的人，對于中脈及左右二脈、任督二脈是不是都很清楚？

答：可以清楚也可以不清楚。

問：反過來說，如果對于中脈及左右二脈、任督二脈都很清楚的人，是不是比較容易悟自性？

答：有這個可能。

問：所以我們要學氣功就是這樣子吧？

答：只是有這個可能。

問：共修時接佛法流就是要打通我們的任督二脈對不對？

答：沒錯！

問：這就是要幫助我們找回自性？

答：只是幫助而已，如果你執著停留在那邊反而是妨礙。

問：不能執著停留在那邊？

答：對，還要往上走。

問：要往上走的方法是什麼？

答：就是不要執著，專心做攝心內證。

《關於「四相」之06:如何進入人相》全文閱讀結束。