..续本文上一页就是进入菩萨大乘了。这样就是佛性了，而这个佛性本身就包含一切自性。一切自性已经融成一体了，佛性里面本来就含有自性，而且不是你一个人的自性，是无限的自性都在里面。这时再做佛性与法性打成一片，就是所谓的「佛性的法性」了。

以「佛性的法性」做基础所显现出来的状况是什么？大家读过《华严经》，就是《华严经》所显示的状况，在那样状况之下的佛性有没有主动权？有的！但是那样的有并不是拟人化，我们现在讲事情都会有拟人化的倾向，这里我们连一点点拟人化的痕迹都没有，根本就没有。以大家目前的修行程度而言，其实还不适合讲，讲「佛性的法性」是会让大家困惑的，因为在澳洲的萧莉君问到有关于法性的问题，这是我给她的回答，已经有人可以听了，所以我才讲。由这里大家也可以知道《华严经》是很了不起的，到了这个程度就会有一个什么结果呢？众生就是佛，佛就是众生；有缘就是无缘，无缘就是有缘。

问：自性与法性是不是一种共业形成的？

答：所谓业障不业障、共业不共业的问题，那都是在被知的范围内；而我们在谈自性时就已经脱离被知、脱离有相的部分来论述，所以这里没有共业不共业的问题。

问：我们听老师讲课有点像小学生听大学的课，因为小学生的理解力还很差，有时候拿来运用，会不会有用错的问题？

答：若用错了，你会觉得不舒服、诸多不顺，这样你也做不下去，所以你就干脆停下来不要做；要做的话通常都是选择你做得了的。

问：所以不必从很多方面去做，先从一方面做一件事？

答：对，因为听的人程度有高有低，所以我讲的内容深浅都有。虽然我在讲深的东西，但是深的东西里也有浅的部分，你就抓你听得懂的部分，当你觉得这个地方听懂了，你就会受用了。

问：摄心内证有二个方法，一个是回头，另一个是慢慢倒退。我们多半是慢慢倒退，回头是怎么样的情况？是一个念头就转过来了吗？

答：你就做慢慢倒退，回头不是那么简单可以讲清楚。

问：延续我相和人相的问题，我们日常生活会碰到比较多的问题，是因为双方的我相都不够健全；如果其中有一方是修行人那就好解决了，是吗？

答：不见得！

※心里的疙瘩只能自己去打开

问：目前的问题是在不健全的我相，对应不健全的我相，这样的情况如果其中一方很强势，另外一方就必然会比较弱势。然后往往是比较弱势的一方就要被牺牲，或是逃避，或是躲藏，会觉得委屈，这种情况应该怎么办？

答：就想办法打开。

问：可是我们改变自己都很难了，何况是要改变别人？

答：是很难，没有错，这也就是我们修行中要做的功课，其实修行就是在整理自己内心里的一些疙疙瘩瘩的东西。当你发现别人内心也有一些疙疙瘩瘩的东西，这时我们是没有办法主动的去帮他打开，我们能够做的就是先把自己的内心打开；至于对方，我们只能间接的启发，并且耐心的等待，就是这样。因为要打开是要当事人自己主动去做的，因为主动权在他，不在我们身上。

你提到有些人会封闭，这就更困难了，你愈主动去干涉，他就会愈封闭，我们能够做的就是启发、暗示、关怀，开放的接纳他；接着我们能够做的事情就是等待！等待需要耐心，有时候等一辈子不够，还要等待好几辈子！能够这样等待是非常慈悲的，若没有慈悲心，会很烦躁，根本等待不下去。

那是没办法的事，因为这些修行都是每一个人自己的功课，旁边的人只能够提供一点协助。饭还是要自己吃，别人没办法帮你吃；即使帮你吃了，你还是不会饱。

问：我们说世间所看到的真相都是相对的，这样有时会陷入两难的情况。例如我可能会发现对方的错误，心中会觉得他应该怎么做比较好；可是这时又会检讨，其实我所看到的只是一个相对的，我的看法对他不见得是最好的，因为自己可能也没有看到多深远，这时是静静的看就好？还是应该要有什么举动？我应该要扮演什么角色？

答：这一类的问题我们时时刻刻都会面对，要时时刻刻去调整它，没有一定的解法。我们要知道：每一个人的问题都是很特别的，而且都是唯一的，无法一概而论，没有通则。

问：刚才讲到以自己的能知能觉修行成功，这样算小乘的部份修完了；再下去讲到自性与法性打成一片，那是做到我相部分弄好了，还是连人相、众生相、寿者相都解了？

答：连人相、众生相、寿者相都解了。

问：以前有讲到从我相整个空掉之后再入人相，那是什么样的状况？

答：以前有讲到这些层级，是罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘、佛乘。

问：众生相、寿者相都能解的话，就是菩萨乘？

答：对，我今天讲的这一段是把这些统统压成小乘，你就知道我的小乘就是另外一个大乘，所以今天讲的另外的大乘，是大大乘，

问：所以罗汉乘是小小乘？

答：也不要这样分，因为那样讲现在大家都听得懂的，用四相，然后罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘、佛乘这样一阶一阶修上来，一直到自性法性打成一片，当然就是佛乘，这一整套的讲法是我们《圆觉经》的境界。我今天讲的境界又再跳一级，那是《华严经》的境界。

※不要把十三地当作终点

问：等到做到自己的能知能觉，更上去的一个层次可以包含很多人的能知能觉，我们可以知道别人的能知能觉吗？

答：不是知道，那个时候自性这件事已经没有了，做到以后就是自性与法性打成一片，又出菩提路。在这个阶段修行的基础不是自性，因为自性与法性已经打成一片，自性的问题己经没有了。所以它的基础是另外一个基础，那一段是十三地还要继续修的事情，如果现在大家还没有修到，就讲给你们听，大家会想这一生还不知道要修多久，而修到十三地后还要再修，大家会泄气，所以这些我不能讲，我只能说走到十三地还要继续修，大家不要把它当作终点，以为这样就好了。所以今天是多讲了一点点，目的是要让大家欣赏一下：原来佛法还有这么高深的地方！经典上是讲了，但是你看不出来，唯有程度到的时候才会看出来。

问：有情众生叫做佛性，无情众生如矿物、植物叫做法性，佛性与法性是同一个性，所以经典讲「情与无情同源种智」，法性没有自主权是因为属于矿物、植物的部分吗？情与无情同源种智，佛性与法性是同一个性，这个是不是比较高层次的时候，它有比较高的自主性？

答：是这个意思，我讲的法性是被知的本性，矿物植物那些是被知的，他们的本性叫做法性，在这个层级的法性没有主动权，它要有主动权是自性与法性已经同源了，这不是用讲的，也不是推理的，而是要真正做到让它同源，它才同源。

问：「能所不二，性相一如」，我的困惑是：被知的东西就是所，「能所一如」的话，在这个相中如果不执着的话，它也是性的表现，性不是这个相，但也离不开这个相吗？

答：「能所不二，性相一如」这是一个要努力达成的目标，如果没有达成目标，能所是二的，性相不是一如的。你要让它能所不二，性相一如它才会不二。当你做到，当然不会觉得不一样，因为你已经把它做成一样，你就不能说它不一样。

问：所以说这是一个很难达到的目标？

答：是一个要达到的境界，要努力达到的目标，至于难不难，那是看个人。

问：以前华藏祖师说全世界如果有十三个人程度修到跟他一样，这个世界就会改变，战争从此消失，是不是指老师今天讲出菩提路这样的状况？

答：对！

问：要有十三个人？

答：还不需要我讲的佛性的法性，只要出菩提路就行，打成一片出菩提路就行。

问：就是高级班最后一段做完，就有这样的功效？

答：对！

问：今天讲的又再进一步？

答：对！我今天讲的是到这个程度才开始修大乘。

问：这个程度是不是一点都不寂寞？

答：没有什么寂寞不寂寞好讲的。

问：如果悟到自性的人，对于中脉及左右二脉、任督二脉是不是都很清楚？

答：可以清楚也可以不清楚。

问：反过来说，如果对于中脉及左右二脉、任督二脉都很清楚的人，是不是比较容易悟自性？

答：有这个可能。

问：所以我们要学气功就是这样子吧？

答：只是有这个可能。

问：共修时接佛法流就是要打通我们的任督二脉对不对？

答：没错！

问：这就是要帮助我们找回自性？

答：只是帮助而已，如果你执着停留在那边反而是妨碍。

问：不能执着停留在那边？

答：对，还要往上走。

问：要往上走的方法是什么？

答：就是不要执着，专心做摄心内证。

《关於「四相」之06:如何进入人相》全文阅读结束。