..续本文上一页么会这样？这就显示：世间的真相是会变的，是一个相对的比较关系。即使是过去的真相，用不同的角度、不同的深度去看，结果就会不一样！像恐龙曾经存在地球上是固定的事情，而科学家们从化石看恐龙，最近这几十年来得到的看法和几百年前对恐龙的看法却完全不一样啊！

※佛法是最后的真理

问：没有真相，只有真理，那真理是什么？

答：真理这一部分我比较倾向内心世界，是能知能觉这一边的真理，这一部分是绝对的，只有一个真理，不会改变。

问：所以我们不需要在被知的世界、有相的世界求真理吗？

答：被知的世界也有真理可求，但是它的真理就不是我讲的能知能觉这一边的真理。很多人都在追求真理，但是他们追求的真理还是在被知的世界中；如果还是落在被知范围内的真理，那还只是一个相对的关系。譬如说物理学就在追求物理的真理，但是这种真理在物理学是可以被推翻的，今日的真理可以被明日的真理推翻，他们接受这个原则，所以这样的真理也是一个相对的关系。因此在被知的世界里，不管你是真相也好，是真理也罢，那都是一个相对的关系。

问：所以也不必为发现真相大白而受到很大的打击？

答：对，正好朱立佩也问到类似的问题。她最近有一个困惑，自认为是一个很笨的问题，我说其实是很聪明的问题。因为她之前看过「骇客任务1」，现在在看「骇客任务2」，「骇客任务1」内容大概是在说：我们人类都生活在一个你不知道的生活假象当中，有一些人清醒过来才真相大白，知道以前是生活在一个被电脑控制的假象当中；而「骇客任务2」是说那些清醒的人后来又发现，原来他们认为的真相大白，也是一个假象，还是生活在一个被电脑控制的假象中，这下朱立佩就搞不清楚了，到底什么才是真相？她主要的问题就是：我们知道佛法很好，但是佛法是最后的真相大白吗？会不会也是一个假象？她担心佛法是不是另一个假象？我说是不是假象你可以检查，怎么检查呢？很简单，被你知道的都是假象，只要是不被你知道那就是了，真正的就是能知能觉，能知能觉是不被你知道的。只要是被知的，不论是骇客任务1、骇客任务2、骇客任务3……一直到骇客任务n，都是被你知道的，那就都是假象，都不是绝对的真理。

只要是被知的就有这个问题，要脱离这个问题就只有脱离被知，绝对的真理是不被你知道的，所以没有这个问题。这是可以检查的，佛法是不被你知道的，所以没有这个问题，所以我才会说佛法是最后的真理，而被我说出来的这个最后的真理也是假的，那个说不出来的才是真的。

问：我曾经试着对一些没有修学佛法的朋友，讲一些所谓的能知能觉，我是这样问他：你知道你很快乐了，那是谁在感觉？一直追着问，每次讲到最后对方就生气了，因为他回答不出来，他就认为这是你们佛教徒自己想出来的问题，当然就说不出来。

答：说不出来，这就对了，说不出来为什么要生气呢？

问：所以这可能就是必须要「佛度有缘人」？

答：不是，没有缘的人，也是一样。

※相信在智慧上是一种懒惰

问：要求真就得对一些事情要有一些怀疑，对不对？我们要怎么样让自己保有怀疑的警觉？

答：那我就叫你们不要相信我，你们相信我干什么？你们要自己去验证，不是光相信我就好，因为相信在智慧上是一种懒惰。

问：相信在智慧上是一种懒惰？可是老师是向导啊！

答：我是向导，但是那条路必须要自己走，饭必须要自己吃，所以事情到底是真的还是假的？你要自己去证明而不是相信，我是甚么都不信的，所以我才勇敢的提出很多与传统不同的看法，我是不主张相信，所以我也不希望你们来相信我。

问：世间那么多的事情，我们哪有办法一个个去检验、去证实？

答：但是你总有一个重要的事情要自己去证的，把它证实以后；你可以再找另外一件事来证，所以不能用「事情那么多」当借口，就一个都不去证。

问：老师叫我们不要相信老师，我们佛教里不是说要「信、愿、行」？如果不相信，怎么能够行？

答：当你要相信我的时候，我就叫你不要相信我；当你不相信我的时候，我就要你相信我。

问：这是不是《金刚经》的意思？

答：对了，我们要做到所谓的「信即非信，是名信」。

※修行进入大乘就不冷漠

问：修行是很个人的事情对不对？

答：刚开始修行是很个人的事，是小乘；修完了以后，就要进入大乘，进入大乘就不是一个人的事了。

问：所以一般人会觉得修行人很冷漠？

答：如果这个人进入大乘就不冷漠，这是阶段性的问题。有人认为佛教只有小乘，没有大乘；只有个人，没有整个社会的修行，所以才会有所谓冷漠的说法，这是不对的。只要有人已经在修大乘，这样的误解根本就不攻自破，也不需要去解释。

问：有的修行人是不是只入解脱门而不出菩提路？

答：对！

问：修小乘不是也要从我相提升到人相、众生相、寿者相吗？怎么还会不要出菩提路？

答：因为他们并没有要从我相进入人相，再进入众生相，然后离四相，他们根本不是这样。他们只要离我相，就认为修完了，这个阶段能够修完已经不容易了。

问：感觉他们这样好像很自私呢！

答：觉得他们很自私，所以你就不能像他们一样。

※「自性的法性」没有主动权，而「佛性的法性」则有主动权

问：法性有没有主动权？

答：我们先讲第一步的法性，第一步的法性是对自性而言的法性，那是什么？当我们体悟自己的能知能觉，我们已经很清楚自己的能知能觉了，这是自性；我们证到这里时，就会看外面被知世界的万事万物，这个被知世界的本性就是我们定义的法性。这个法性和德国哲学家康德说的物自体是属于同一类的，是同一个水准的东西，这个法性也可以说是被知世界的本性。这样的法性有没有主动权？这根本不需要说明，我只要把它分析到这样，你就知道那是没有主动权的，主动权还是在自性。这个法性还是属于我所说的「自性的法性」，今天早上我提到还有「佛性的法性」，那就不是这种情况了。

刚才我所说的自性和法性，当你了解之后你要做一件事：就是要自性与法性打成一片，融为一体，这就是出菩提路。出菩提路做成功之后，接着你要做一件事：你的境界要变，要变成什么？因为在这之前你所走的路，都是以你自己的能知能觉做为主轴，都没有别人的能知能觉，这样的修行阶段以我来看就是小乘的修行。

要进入菩萨大乘，那个时候就不是以个人的自性做基础，而是以千千万万数不清的能知能觉整体做基础，包括了过去无量的佛、现在无量的佛、末来十方世界无量的世界的无量佛、无量菩萨，也就是以无限时间、无限空间、无限众生做基础的时候，…

《关於「四相」之06:如何进入人相》全文未完，请进入下页继续阅读…