..續本文上一頁麼會這樣？這就顯示：世間的真相是會變的，是一個相對的比較關系。即使是過去的真相，用不同的角度、不同的深度去看，結果就會不一樣！像恐龍曾經存在地球上是固定的事情，而科學家們從化石看恐龍，最近這幾十年來得到的看法和幾百年前對恐龍的看法卻完全不一樣啊！

※佛法是最後的真理

問：沒有真相，只有真理，那真理是什麼？

答：真理這一部分我比較傾向內心世界，是能知能覺這一邊的真理，這一部分是絕對的，只有一個真理，不會改變。

問：所以我們不需要在被知的世界、有相的世界求真理嗎？

答：被知的世界也有真理可求，但是它的真理就不是我講的能知能覺這一邊的真理。很多人都在追求真理，但是他們追求的真理還是在被知的世界中；如果還是落在被知範圍內的真理，那還只是一個相對的關系。譬如說物理學就在追求物理的真理，但是這種真理在物理學是可以被推翻的，今日的真理可以被明日的真理推翻，他們接受這個原則，所以這樣的真理也是一個相對的關系。因此在被知的世界裏，不管你是真相也好，是真理也罷，那都是一個相對的關系。

問：所以也不必爲發現真相大白而受到很大的打擊？

答：對，正好朱立佩也問到類似的問題。她最近有一個困惑，自認爲是一個很笨的問題，我說其實是很聰明的問題。因爲她之前看過「駭客任務1」，現在在看「駭客任務2」，「駭客任務1」內容大概是在說：我們人類都生活在一個你不知道的生活假象當中，有一些人清醒過來才真相大白，知道以前是生活在一個被電腦控製的假象當中；而「駭客任務2」是說那些清醒的人後來又發現，原來他們認爲的真相大白，也是一個假象，還是生活在一個被電腦控製的假象中，這下朱立佩就搞不清楚了，到底什麼才是真相？她主要的問題就是：我們知道佛法很好，但是佛法是最後的真相大白嗎？會不會也是一個假象？她擔心佛法是不是另一個假象？我說是不是假象你可以檢查，怎麼檢查呢？很簡單，被你知道的都是假象，只要是不被你知道那就是了，真正的就是能知能覺，能知能覺是不被你知道的。只要是被知的，不論是駭客任務1、駭客任務2、駭客任務3……一直到駭客任務n，都是被你知道的，那就都是假象，都不是絕對的真理。

只要是被知的就有這個問題，要脫離這個問題就只有脫離被知，絕對的真理是不被你知道的，所以沒有這個問題。這是可以檢查的，佛法是不被你知道的，所以沒有這個問題，所以我才會說佛法是最後的真理，而被我說出來的這個最後的真理也是假的，那個說不出來的才是真的。

問：我曾經試著對一些沒有修學佛法的朋友，講一些所謂的能知能覺，我是這樣問他：你知道你很快樂了，那是誰在感覺？一直追著問，每次講到最後對方就生氣了，因爲他回答不出來，他就認爲這是你們佛教徒自己想出來的問題，當然就說不出來。

答：說不出來，這就對了，說不出來爲什麼要生氣呢？

問：所以這可能就是必須要「佛度有緣人」？

答：不是，沒有緣的人，也是一樣。

※相信在智慧上是一種懶惰

問：要求真就得對一些事情要有一些懷疑，對不對？我們要怎麼樣讓自己保有懷疑的警覺？

答：那我就叫你們不要相信我，你們相信我幹什麼？你們要自己去驗證，不是光相信我就好，因爲相信在智慧上是一種懶惰。

問：相信在智慧上是一種懶惰？可是老師是向導啊！

答：我是向導，但是那條路必須要自己走，飯必須要自己吃，所以事情到底是真的還是假的？你要自己去證明而不是相信，我是甚麼都不信的，所以我才勇敢的提出很多與傳統不同的看法，我是不主張相信，所以我也不希望你們來相信我。

問：世間那麼多的事情，我們哪有辦法一個個去檢驗、去證實？

答：但是你總有一個重要的事情要自己去證的，把它證實以後；你可以再找另外一件事來證，所以不能用「事情那麼多」當借口，就一個都不去證。

問：老師叫我們不要相信老師，我們佛教裏不是說要「信、願、行」？如果不相信，怎麼能夠行？

答：當你要相信我的時候，我就叫你不要相信我；當你不相信我的時候，我就要你相信我。

問：這是不是《金剛經》的意思？

答：對了，我們要做到所謂的「信即非信，是名信」。

※修行進入大乘就不冷漠

問：修行是很個人的事情對不對？

答：剛開始修行是很個人的事，是小乘；修完了以後，就要進入大乘，進入大乘就不是一個人的事了。

問：所以一般人會覺得修行人很冷漠？

答：如果這個人進入大乘就不冷漠，這是階段性的問題。有人認爲佛教只有小乘，沒有大乘；只有個人，沒有整個社會的修行，所以才會有所謂冷漠的說法，這是不對的。只要有人已經在修大乘，這樣的誤解根本就不攻自破，也不需要去解釋。

問：有的修行人是不是只入解脫門而不出菩提路？

答：對！

問：修小乘不是也要從我相提升到人相、衆生相、壽者相嗎？怎麼還會不要出菩提路？

答：因爲他們並沒有要從我相進入人相，再進入衆生相，然後離四相，他們根本不是這樣。他們只要離我相，就認爲修完了，這個階段能夠修完已經不容易了。

問：感覺他們這樣好像很自私呢！

答：覺得他們很自私，所以你就不能像他們一樣。

※「自性的法性」沒有主動權，而「佛性的法性」則有主動權

問：法性有沒有主動權？

答：我們先講第一步的法性，第一步的法性是對自性而言的法性，那是什麼？當我們體悟自己的能知能覺，我們已經很清楚自己的能知能覺了，這是自性；我們證到這裏時，就會看外面被知世界的萬事萬物，這個被知世界的本性就是我們定義的法性。這個法性和德國哲學家康德說的物自體是屬于同一類的，是同一個水准的東西，這個法性也可以說是被知世界的本性。這樣的法性有沒有主動權？這根本不需要說明，我只要把它分析到這樣，你就知道那是沒有主動權的，主動權還是在自性。這個法性還是屬于我所說的「自性的法性」，今天早上我提到還有「佛性的法性」，那就不是這種情況了。

剛才我所說的自性和法性，當你了解之後你要做一件事：就是要自性與法性打成一片，融爲一體，這就是出菩提路。出菩提路做成功之後，接著你要做一件事：你的境界要變，要變成什麼？因爲在這之前你所走的路，都是以你自己的能知能覺做爲主軸，都沒有別人的能知能覺，這樣的修行階段以我來看就是小乘的修行。

要進入菩薩大乘，那個時候就不是以個人的自性做基礎，而是以千千萬萬數不清的能知能覺整體做基礎，包括了過去無量的佛、現在無量的佛、末來十方世界無量的世界的無量佛、無量菩薩，也就是以無限時間、無限空間、無限衆生做基礎的時候，…

《關於「四相」之06:如何進入人相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…