..續本文上一頁lign="left">所有的事情，大致上就是包含時間、空間、事物，這叁種類似的相，他都沒有障礙了，他不覺得中間有好多規則、關卡。這邊呈現出來的相，沒有甚麼關卡，而沒有這些關卡的原因是什麼？我們讀這部經的時候，要從它所呈現的非常神奇、變化萬千的景象，去了解他心中的結構，究竟是什麼地方抽離了，才會那樣變化多端？不是去追逐景象的變化，神通變化不是去追逐的，如果讀這部經去追逐神通變化，就走錯路了，這個就是釋迦摩尼佛當時並不把《華嚴經》留在人間，而是六百年以後，龍樹菩薩才從龍宮裏面取出來的原因。釋迦牟尼佛當時爲什麼不把《華嚴經》留在人間，而留在龍宮呢？我想他的顧慮就是在這裏，他不希望大家去追逐景象中的神通變化，我們如果能夠從他所描繪的景物變化中，去找到把心清淨的線索，釋迦摩尼佛的顧慮擔憂就不會發生了，這就是我們讀這部經需要注意的地方。
我們要以怎樣的態度看這樣的經典？這部經典是天宮的、龍宮的，不是留給人的。我們如果以人的角度來讀，不要勉強自己要變成天來讀它。我們仍然以人的立場來讀這部經。你讀南傳經典、小乘經典，就會發現它是爲人而設的，我們讀起來很能夠感受到是一個人的行事作爲，但是像大乘的《華嚴經》，我們一讀就看不到人，人在這裏面完全消失了！換句話說是比較沒有人味，卻有很多的神味。那麼我們是不是也要變成神來讀它呢？不必了，我們是人！我們要以人的立場來讀它，可是裏面有神味，其間的距離又怎麼把它彌補起來？就是從心上下手來看這部經。
※在「心」上修，不在「相」上修
我們以人的觀點來看，就采用《金剛經》所說的話：「凡所有相皆是虛妄」，這些相還是虛妄的，不管說得怎麼神奇偉大，多麼豐富廣博，還是虛妄，因爲它是相！「凡所有相皆是虛妄」，既然它是這樣的虛妄，把虛妄的相說得這樣神奇，我們需要讀它嗎？我們還是可以讀它，我們讀的時候，從心上面下工夫，我們去了解他爲什麼會覺得一個毛端就能夠包含整個世界？他的心做怎麼樣的調整，才能做成這件事情？我們得把注意力放在怎麼去調整我們的心，而能夠達到一個毛端含攝整個世界。當我們的注意力放在這裏的時候，那我們人和這麼神奇的經典之間的距離就拉近、消失了，所以我們仍然要以人身的立場來讀，在心上面來談它，來檢討、來觀賞，來追查我們的心要調整到怎樣的情況。
我們也可以做到這部經典所描繪的現象，但不是追求我要比你變得更大，不是在相上面追逐、比哪一個相可以弄得更神奇，不是的！那樣子比下去，就會發生一個問題：很多人會著魔。有的人不會，但有的人會，至少有一件事情會發生，它即使不著魔的話，也修不成，因爲他著相了，他沒有辦法成無上正等正覺。更糟糕的是有的人會著魔，會因此精神分裂，這不是我們願意見到的結果。我們尤其不願意見到因爲學佛，而落得這樣的下場。所以我們還是要堅持在心上面修，而不是在相上面修。即使有這些相，也是給我們一個方便、一個工具，讓我們可以在「心」上面下工夫，作爲下工夫的依據、幫助，而不是讓我們在「相」上面下工夫。
※《華嚴經》的內涵是清淨的
另外我還要再補充說明，要讓我們的心清淨，而不是讓我們變得很華麗、很豐富、很不實、或者很廣大，都不是；而是要清淨。清淨對我們來說是最重要的，這部經沒有脫離清淨，但是很多人在模擬其中的內容時，或者是走入天界、有了天眼；或者有天的神通力時，多半會像這部大乘經典一樣，非常的華麗充實，可是就是少了一個清淨。但是這部經典讀下去，我沒有感覺到不清淨，它是清淨的，這個是要點。你如果要跟這部經典來比賽，最好跟它比賽清淨。像這部佛經是有願的，它也鼓勵發大願，就這些願而言，我最喜歡的是《圓覺經》的「無始清淨大願」，就是「清淨」和「無始」這兩個字，而不是「大願」這兩個字，這是它的內涵。
※「清淨」釋義
什麼叫清淨呢？「無相」就是清淨，「有相」就是不清淨；「無爲」就是清淨，「有爲」就是不清淨。「心」上面就是清淨，「相」上面就是不清淨；「因」上面就是清淨，「果」上面就是不清淨。有的人發大願，可是沒有辦法脫離一個偉大的相，如果他沒有辦法脫離那個偉大的相，這個願就有問題，就會出毛病。所以很多人發願要度無量的衆生，這樣子也是不對的，爲什麼？無量無邊衆生是一個很清楚的相，所以你要發願度衆生的話，要怎麼發呢？要「度無量無邊衆生，實無衆生得度」，這樣你度衆生的願還是清淨的。因爲「度無量無邊衆生，實無衆生得度」，這兩個句子變成一個句子，還是無相。它沒有偉大的相，這樣才能夠度衆生，才是真正的清淨大願。不然的話，這個願不清淨；只要不清淨，就有危險！所謂危險，就是你修行不但沒有修好，還修成精神分裂，這樣子太悲哀了吧！我們真的很怕這樣的事情，很不願意修行者落入這樣的問題。好，關于這部經典就講到這裏，今天講的部分有沒有問題？
聽衆：請問龍樹菩薩爲何要取出這部經典？
※龍樹菩薩取出《華嚴經》的緣由
教授：我想龍樹菩薩是應當時印度社會的需要，取出這部大乘經典。印度社會崇尚比較神奇、具神通力一類的事情，像婆羅門教和釋梵天、大梵天有關，關于神奇這一類的事情就很多，也可以說當時有神通的人越來越多，這種需要就多了。龍樹菩薩就應這種需要，把這部大乘經典取出來。一般人士不一定能以清淨的心來讀佛經，如果還帶有一點貪嗔癡，你的願就可能是貪嗔癡變現，而不是清淨的本願，但是你自己不會察覺，你會以爲是自己的願，這個是最困難的地方。我們要看省察力，如果省察力不夠，那是不適合的。但是如果你學的是小乘的佛法，也可以說是南傳的佛法，如果我們對自己的貪嗔癡還沒有省察得很清楚，學這樣的佛法有沒有問題？不會有問題。所以學大乘的佛法是要很小心的，也可以說大乘佛法的基礎要打得比較紮實，才不至于出亂子，這個一定要自我檢查，你一定要清楚自己。別人有我執、還有貪嗔癡，我看得清清楚楚，問題就是看自己不清楚，真正的要害和困難是在這裏。所以我一再提醒：讀這樣的經典時，要以怎樣的心態及方法去讀，才不會出毛病，才能夠得到這部經典的好處。要讀之前，一定要打預防針。好，還有甚麼問題？
聽衆：我們要不要神通這些東西？
※修行體系需講求基礎、階段
教授：我們佛教一直有不主張搞神通的傳統，但是經典裏面又透露出那麼多神通，很多人忍不住朝這個方向去發展。你問我們要不要這些東西，我覺得禅宗修行者修好了，再來讀這部經典，是沒有問題的，這可以讓他更豐富，所以不是問題。問題在你讀這部經要有什麼作基礎。我們佛法就現在修行的體系來說，缺少階段、基礎，你有什麼基礎，就可以開始學甚麼，你到某個程度又可以學什麼，這裏就是亂了，大家好像是隨心所欲，隨便亂學，這樣會出一些問題。就好像你是小學生，但你去讀博士班，那不是亂讀一通嗎？我們如果把次序定位清楚，把它定得嚴格明確一點，這些問題就可以避免了。
你剛才提那個問題，使我想到另一個問題，像剛才我們看了這一段《華嚴經》，小乘經典也有寫他坐在菩提樹下四十九天怎麼成道，這一品也是在講這個，像《大般若涅槃經》和南傳的《涅槃經》講的狀況完全不一樣，後者敘述釋迦牟尼佛吃了最後的晚餐──那是鐵匠窮達供養的食物，好像是菇、蕈類的東西，釋迦牟尼佛吃了以後就瀉肚子，之後就圓寂了。《涅槃經》提到的窮達是個鐵匠；可是在《大般若涅槃經》裏就不得了了！他是個菩薩，多偉大！一直被稱頌著。但是在南傳的經典，窮達只是一個鐵匠而已。我當時讀到這兩部同樣是《涅槃經》，一部是南傳小乘的，一部是大乘的，感受強烈的對比！最強烈的對比是小乘的經典有人味，是我了解的人；但是一讀大乘的經典，我本來了解的人──鐵匠窮達，就變成不了解了，到底是甚麼緣故？我也不清楚了。我當時讀這部經典，就有這樣的感覺，讀《華嚴經》也有類似的感覺。因爲第一品的情節，跟我們讀南傳的經典，講佛陀在菩提樹下成道是同樣的事情，但是講出來的情況，給你的感受就不一樣。它們的表現方式是不同的，也可以說是采用不同的诠釋。我現在就有一個問題，我來自問：我們現在是不是有第叁種诠釋？我想可以有第叁種。南傳的小乘經典，當時是由印度人來诠釋；大乘的經典是由六百年後、或者是一千年後的印度人來诠釋。我們現代的人又需要新的诠釋，我們可以有另一套诠釋，那麼我們需不需要朝這樣的目標來诠釋呢？這就要看大家了！我們是不是已經做了呢？說不定也做了。好！今天就到此。
資料記錄-顔玉珠 劉振龍
資料整理-呂秀玉
《《華嚴經》〈世主妙嚴品第一〉之一》全文閱讀結束。