..续本文上一页lign="left">所有的事情，大致上就是包含时间、空间、事物，这三种类似的相，他都没有障碍了，他不觉得中间有好多规则、关卡。这边呈现出来的相，没有甚么关卡，而没有这些关卡的原因是什么？我们读这部经的时候，要从它所呈现的非常神奇、变化万千的景象，去了解他心中的结构，究竟是什么地方抽离了，才会那样变化多端？不是去追逐景象的变化，神通变化不是去追逐的，如果读这部经去追逐神通变化，就走错路了，这个就是释迦摩尼佛当时并不把《华严经》留在人间，而是六百年以后，龙树菩萨才从龙宫里面取出来的原因。释迦牟尼佛当时为什么不把《华严经》留在人间，而留在龙宫呢？我想他的顾虑就是在这里，他不希望大家去追逐景象中的神通变化，我们如果能够从他所描绘的景物变化中，去找到把心清净的线索，释迦摩尼佛的顾虑担忧就不会发生了，这就是我们读这部经需要注意的地方。
我们要以怎样的态度看这样的经典？这部经典是天宫的、龙宫的，不是留给人的。我们如果以人的角度来读，不要勉强自己要变成天来读它。我们仍然以人的立场来读这部经。你读南传经典、小乘经典，就会发现它是为人而设的，我们读起来很能够感受到是一个人的行事作为，但是像大乘的《华严经》，我们一读就看不到人，人在这里面完全消失了！换句话说是比较没有人味，却有很多的神味。那么我们是不是也要变成神来读它呢？不必了，我们是人！我们要以人的立场来读它，可是里面有神味，其间的距离又怎么把它弥补起来？就是从心上下手来看这部经。
※在「心」上修，不在「相」上修
我们以人的观点来看，就采用《金刚经》所说的话：「凡所有相皆是虚妄」，这些相还是虚妄的，不管说得怎么神奇伟大，多么丰富广博，还是虚妄，因为它是相！「凡所有相皆是虚妄」，既然它是这样的虚妄，把虚妄的相说得这样神奇，我们需要读它吗？我们还是可以读它，我们读的时候，从心上面下工夫，我们去了解他为什么会觉得一个毛端就能够包含整个世界？他的心做怎么样的调整，才能做成这件事情？我们得把注意力放在怎么去调整我们的心，而能够达到一个毛端含摄整个世界。当我们的注意力放在这里的时候，那我们人和这么神奇的经典之间的距离就拉近、消失了，所以我们仍然要以人身的立场来读，在心上面来谈它，来检讨、来观赏，来追查我们的心要调整到怎样的情况。
我们也可以做到这部经典所描绘的现象，但不是追求我要比你变得更大，不是在相上面追逐、比哪一个相可以弄得更神奇，不是的！那样子比下去，就会发生一个问题：很多人会着魔。有的人不会，但有的人会，至少有一件事情会发生，它即使不着魔的话，也修不成，因为他着相了，他没有办法成无上正等正觉。更糟糕的是有的人会着魔，会因此精神分裂，这不是我们愿意见到的结果。我们尤其不愿意见到因为学佛，而落得这样的下场。所以我们还是要坚持在心上面修，而不是在相上面修。即使有这些相，也是给我们一个方便、一个工具，让我们可以在「心」上面下工夫，作为下工夫的依据、帮助，而不是让我们在「相」上面下工夫。
※《华严经》的内涵是清净的
另外我还要再补充说明，要让我们的心清净，而不是让我们变得很华丽、很丰富、很不实、或者很广大，都不是；而是要清净。清净对我们来说是最重要的，这部经没有脱离清净，但是很多人在模拟其中的内容时，或者是走入天界、有了天眼；或者有天的神通力时，多半会像这部大乘经典一样，非常的华丽充实，可是就是少了一个清净。但是这部经典读下去，我没有感觉到不清净，它是清净的，这个是要点。你如果要跟这部经典来比赛，最好跟它比赛清净。像这部佛经是有愿的，它也鼓励发大愿，就这些愿而言，我最喜欢的是《圆觉经》的「无始清净大愿」，就是「清净」和「无始」这两个字，而不是「大愿」这两个字，这是它的内涵。
※「清净」释义
什么叫清净呢？「无相」就是清净，「有相」就是不清净；「无为」就是清净，「有为」就是不清净。「心」上面就是清净，「相」上面就是不清净；「因」上面就是清净，「果」上面就是不清净。有的人发大愿，可是没有办法脱离一个伟大的相，如果他没有办法脱离那个伟大的相，这个愿就有问题，就会出毛病。所以很多人发愿要度无量的众生，这样子也是不对的，为什么？无量无边众生是一个很清楚的相，所以你要发愿度众生的话，要怎么发呢？要「度无量无边众生，实无众生得度」，这样你度众生的愿还是清净的。因为「度无量无边众生，实无众生得度」，这两个句子变成一个句子，还是无相。它没有伟大的相，这样才能够度众生，才是真正的清净大愿。不然的话，这个愿不清净；只要不清净，就有危险！所谓危险，就是你修行不但没有修好，还修成精神分裂，这样子太悲哀了吧！我们真的很怕这样的事情，很不愿意修行者落入这样的问题。好，关于这部经典就讲到这里，今天讲的部分有没有问题？
听众：请问龙树菩萨为何要取出这部经典？
※龙树菩萨取出《华严经》的缘由
教授：我想龙树菩萨是应当时印度社会的需要，取出这部大乘经典。印度社会崇尚比较神奇、具神通力一类的事情，像婆罗门教和释梵天、大梵天有关，关于神奇这一类的事情就很多，也可以说当时有神通的人越来越多，这种需要就多了。龙树菩萨就应这种需要，把这部大乘经典取出来。一般人士不一定能以清净的心来读佛经，如果还带有一点贪嗔痴，你的愿就可能是贪嗔痴变现，而不是清净的本愿，但是你自己不会察觉，你会以为是自己的愿，这个是最困难的地方。我们要看省察力，如果省察力不够，那是不适合的。但是如果你学的是小乘的佛法，也可以说是南传的佛法，如果我们对自己的贪嗔痴还没有省察得很清楚，学这样的佛法有没有问题？不会有问题。所以学大乘的佛法是要很小心的，也可以说大乘佛法的基础要打得比较扎实，才不至于出乱子，这个一定要自我检查，你一定要清楚自己。别人有我执、还有贪嗔痴，我看得清清楚楚，问题就是看自己不清楚，真正的要害和困难是在这里。所以我一再提醒：读这样的经典时，要以怎样的心态及方法去读，才不会出毛病，才能够得到这部经典的好处。要读之前，一定要打预防针。好，还有甚么问题？
听众：我们要不要神通这些东西？
※修行体系需讲求基础、阶段
教授：我们佛教一直有不主张搞神通的传统，但是经典里面又透露出那么多神通，很多人忍不住朝这个方向去发展。你问我们要不要这些东西，我觉得禅宗修行者修好了，再来读这部经典，是没有问题的，这可以让他更丰富，所以不是问题。问题在你读这部经要有什么作基础。我们佛法就现在修行的体系来说，缺少阶段、基础，你有什么基础，就可以开始学甚么，你到某个程度又可以学什么，这里就是乱了，大家好像是随心所欲，随便乱学，这样会出一些问题。就好像你是小学生，但你去读博士班，那不是乱读一通吗？我们如果把次序定位清楚，把它定得严格明确一点，这些问题就可以避免了。
你刚才提那个问题，使我想到另一个问题，像刚才我们看了这一段《华严经》，小乘经典也有写他坐在菩提树下四十九天怎么成道，这一品也是在讲这个，像《大般若涅槃经》和南传的《涅槃经》讲的状况完全不一样，后者叙述释迦牟尼佛吃了最后的晚餐──那是铁匠穷达供养的食物，好像是菇、蕈类的东西，释迦牟尼佛吃了以后就泻肚子，之后就圆寂了。《涅槃经》提到的穷达是个铁匠；可是在《大般若涅槃经》里就不得了了！他是个菩萨，多伟大！一直被称颂着。但是在南传的经典，穷达只是一个铁匠而已。我当时读到这两部同样是《涅槃经》，一部是南传小乘的，一部是大乘的，感受强烈的对比！最强烈的对比是小乘的经典有人味，是我了解的人；但是一读大乘的经典，我本来了解的人──铁匠穷达，就变成不了解了，到底是甚么缘故？我也不清楚了。我当时读这部经典，就有这样的感觉，读《华严经》也有类似的感觉。因为第一品的情节，跟我们读南传的经典，讲佛陀在菩提树下成道是同样的事情，但是讲出来的情况，给你的感受就不一样。它们的表现方式是不同的，也可以说是采用不同的诠释。我现在就有一个问题，我来自问：我们现在是不是有第三种诠释？我想可以有第三种。南传的小乘经典，当时是由印度人来诠释；大乘的经典是由六百年后、或者是一千年后的印度人来诠释。我们现代的人又需要新的诠释，我们可以有另一套诠释，那么我们需不需要朝这样的目标来诠释呢？这就要看大家了！我们是不是已经做了呢？说不定也做了。好！今天就到此。
资料记录-颜玉珠 刘振龙
资料整理-吕秀玉
《《华严经》〈世主妙严品第一〉之一》全文阅读结束。