..续本文上一页校」，用各种珍贵的花朵装饰。「诸庄严具，流光如云」，一切庄严具足，流出来的光像云一样。「从宫殿间，萃影成幢」，在那些宫殿之间流出来的光，像云一样的聚集，成为一个圆柱的形状。「无边菩萨道场众会咸集其所」，有无量无边的菩萨，都聚集到这道场来了。

以能出现诸佛光明，不思议音，

以希望能出现佛的光明，和不可思议的声音。

摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力，所有境界皆从中出。

「摩尼宝王而为其网」，以比较大颗的摩尼珠宝作为网子。「如来自在神通之力，所有境界皆从中出」，如来自在神通的力量，所有的境界都从这当中呈现出来。

一切众生居处屋宅，皆从其中现其影像。

一切众生的居处房屋、所有的境界，都在摩尼宝王做成的网中间，现出它们的影像。

又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界。

又因为诸佛神力的加持，一念之间，这个摩尼宝王所形成的网，能够把整个法界一下子都含摄起来。

其狮子座，高广妙好，摩尼为台，莲华为网。

「 狮子座」，就是他的座位。「高广妙好」，又高大、又美好；他的座台是摩尼珠宝做成的。「莲华为网」，莲华织成为网。

清净妙宝以为其轮；

他座位的轮子是用清净妙宝做成的。

众色杂华而为璎珞。

以众多五颜六色的花朵作为垂挂的饰物，

堂榭楼阁阶砌户牖 ，凡诸物像备体庄严。

厅堂、台榭、楼阁、阶砌、窗户，这些建筑物的形象都完备庄严。

宝树枝果，周回间列。

「宝树枝果」，这些长满了枝叶和果实的宝树，间杂排列环绕在四周。

摩尼光云，互相照耀。

所有的摩尼珠宝流出像云一样的光，互相照耀着。

十方诸佛化现珠王，

十方诸佛都变现成摩尼珠宝王，也就是大颗的摩尼珠宝。

一切菩萨髻中妙宝，悉放光明而来莹烛；

所有菩萨顶上的那颗宝珠，也放出光明。但放出来的光明，比摩尼珠宝弱，所以就来「莹烛」──以烛光回应。

复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。

再以诸佛所加持的威神力，这些放光的珠宝，都在演说如来的广大境界。他美妙的声音，非常流畅地传播出去，遍及每一个地方。

尔时世尊处于此座，于一切法成最正觉。

世尊就在这个狮子座上面、在一切法中──这么庄严、丰富、神奇的环境背景之下，成了无上正等正觉。

智入三世悉皆平等

他的智慧能够进入三世，没有差异(「三世」就是「过去」、「现在」、「未来」)──也就是进入「现在」和进入「过去」，或进入「现在」和进入「未来」是一样的，并没有甚么不同。像我们会进入「现在」，若要进入「过去」或「未来」就有困难，这样就不平等、有差异，他能「智入三世悉皆平等」。

其身充满一切世间；

「其身」，也就是他的法身。他的身体充满在这个世间。

其音普顺十方国土。

他的声音传遍了所有的国土，没有时间和空间的限制。

譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别；

这个情况好像虚空含摄所有的物像，就像我们现在的天空，把整个宇宙都含摄了。「于诸境界无所分别」，对于这个宇宙不同的星球、银河系，他是没有分别的。

又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入。

又好像虚空渗透进入所有的国家，一律平等的进入，没有一个国家虚空进不去的。

身恒遍坐一切道场。

他的身永远在一切的道场中运作。

菩萨众中威光赫奕，

他在菩萨众当中，特别光亮耀眼。

如日轮出照明世界，

就好像太阳出来的时候，众生的光都被他遮盖了，他把整个世界照亮了。

三世所行众福大海，悉已清净。

「三世」，就是「过去」、「现在」、「未来」。「所行众福大海，悉已清净」，他所做的福德全都清净了。

而恒示生诸佛国土

而经常示现生在各佛国中。

无边色相圆满光明，遍周法界等无差别。

「无边色相圆满光明」，所有的景象都是圆满光明的，「遍周法界等无差别」，布满整个法界，没有甚么分别。

演一切法，如布大云

他演法的时候，好样布云一样，是一大整片的。

一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍。

需在心中探索何以释迦佛一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍？毛的尖端是很小的，他每一个毛尖能含摄一切世界，没有一点困难。

好，我们到这里。他在这个狮子座上成无上正等正觉，以后他的智慧「入三世悉皆平等」，他的身是充满一切世间，他的音声「普顺十方国土」，就好像虚空含摄了整个宇宙，「具含众像」，应该就是整个宇宙。「于诸境界无所分别，又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入」，又好像虚空一样，他能够进入所有的国家国土，所有的国家国土都有虚空，他的身永远坐在一切道场中，他在菩萨当中是威光赫奕，是最闪亮的。就好像日轮一出来，所有星辰的光辉都不见、都被盖过，他把整个世界照亮了，他三世所行如大海一样的福德全都清净了，他又经常出现在所有佛的国土。他「无边色相圆满光明，遍周法界等无差别」。演一切法如布大云，他演法的时候声势浩大，好像一下子天空就布满了云。「一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍」，在一个毛尖上面，能够把一切世界装入毛尖上面，毫无困难──这就是在描绘成无上正等正觉的状况。

我们看到这些文字所描绘的景象时，当从何去了解呢？「一一毛端悉能容受一切世界」，我们会想不通，当你想不通的时候，不要勉强；你要去了解为什么他的一一毛端，能够含摄整个世界？你要从这个地方去想，而不是想这个毛端怎么能够含摄一切世界？否则你会打结，你会觉得毛尖这么小，世界那么大，怎么可能装进去呢？我们读这样的经典，读到这里不容易懂，看到这样子的景象，也是匪夷所思，那么我们怎么去理解它呢？我们要去理解释迦牟尼佛成道的时候，他的景象为甚么是这样？为甚么他能够做到？要在自己的心中探索为何没有办法把一个世界塞在一个毛尖上？

因为我们有大小的观念、执着。当我们对大小有一个固定的看法，就做不到了！他为什么能做到？因为他的心已清净。所谓清净就是「法」，他心中没有大小的观念，所以他能做到。我们心中大小的观念是很复杂的，你要检查自己的观念，检查透彻清楚了，然后再把它抽离掉，这个就不是很困难。「一一毛端悉能容受一切世界」非常简单，像「智入三世悉皆平等」也是一样的。我们有过去、未来、现在这样的时间观念，这个时间观念，就是我们心中的认知结构，可以说是执着，也可以说是认知，当你有这样的认知时，你的过去和现在是不一样的，你的现在和未来也是不一样的，这个时候，你就没有办法进入平等的境界；如果你能够把时间的观念、障碍抽离掉，把它清净了，你要进入过去现在未来，一点也不困难。

※以人的立场读《华严经》

《《华严经》〈世主妙严品第一〉之一》全文未完，请进入下页继续阅读…