..續本文上一頁校」，用各種珍貴的花朵裝飾。「諸莊嚴具，流光如雲」，一切莊嚴具足，流出來的光像雲一樣。「從宮殿間，萃影成幢」，在那些宮殿之間流出來的光，像雲一樣的聚集，成爲一個圓柱的形狀。「無邊菩薩道場衆會鹹集其所」，有無量無邊的菩薩，都聚集到這道場來了。

以能出現諸佛光明，不思議音，

以希望能出現佛的光明，和不可思議的聲音。

摩尼寶王而爲其網，如來自在神通之力，所有境界皆從中出。

「摩尼寶王而爲其網」，以比較大顆的摩尼珠寶作爲網子。「如來自在神通之力，所有境界皆從中出」，如來自在神通的力量，所有的境界都從這當中呈現出來。

一切衆生居處屋宅，皆從其中現其影像。

一切衆生的居處房屋、所有的境界，都在摩尼寶王做成的網中間，現出它們的影像。

又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。

又因爲諸佛神力的加持，一念之間，這個摩尼寶王所形成的網，能夠把整個法界一下子都含攝起來。

其獅子座，高廣妙好，摩尼爲臺，蓮華爲網。

「 獅子座」，就是他的座位。「高廣妙好」，又高大、又美好；他的座臺是摩尼珠寶做成的。「蓮華爲網」，蓮華織成爲網。

清淨妙寶以爲其輪；

他座位的輪子是用清淨妙寶做成的。

衆色雜華而爲璎珞。

以衆多五顔六色的花朵作爲垂挂的飾物，

堂榭樓閣階砌戶牖 ，凡諸物像備體莊嚴。

廳堂、臺榭、樓閣、階砌、窗戶，這些建築物的形象都完備莊嚴。

寶樹枝果，周回間列。

「寶樹枝果」，這些長滿了枝葉和果實的寶樹，間雜排列環繞在四周。

摩尼光雲，互相照耀。

所有的摩尼珠寶流出像雲一樣的光，互相照耀著。

十方諸佛化現珠王，

十方諸佛都變現成摩尼珠寶王，也就是大顆的摩尼珠寶。

一切菩薩髻中妙寶，悉放光明而來瑩燭；

所有菩薩頂上的那顆寶珠，也放出光明。但放出來的光明，比摩尼珠寶弱，所以就來「瑩燭」──以燭光回應。

複以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及。

再以諸佛所加持的威神力，這些放光的珠寶，都在演說如來的廣大境界。他美妙的聲音，非常流暢地傳播出去，遍及每一個地方。

爾時世尊處于此座，于一切法成最正覺。

世尊就在這個獅子座上面、在一切法中──這麼莊嚴、豐富、神奇的環境背景之下，成了無上正等正覺。

智入叁世悉皆平等

他的智慧能夠進入叁世，沒有差異(「叁世」就是「過去」、「現在」、「未來」)──也就是進入「現在」和進入「過去」，或進入「現在」和進入「未來」是一樣的，並沒有甚麼不同。像我們會進入「現在」，若要進入「過去」或「未來」就有困難，這樣就不平等、有差異，他能「智入叁世悉皆平等」。

其身充滿一切世間；

「其身」，也就是他的法身。他的身體充滿在這個世間。

其音普順十方國土。

他的聲音傳遍了所有的國土，沒有時間和空間的限製。

譬如虛空具含衆像，于諸境界無所分別；

這個情況好像虛空含攝所有的物像，就像我們現在的天空，把整個宇宙都含攝了。「于諸境界無所分別」，對于這個宇宙不同的星球、銀河系，他是沒有分別的。

又如虛空普遍一切，于諸國土平等隨入。

又好像虛空滲透進入所有的國家，一律平等的進入，沒有一個國家虛空進不去的。

身恒遍坐一切道場。

他的身永遠在一切的道場中運作。

菩薩衆中威光赫奕，

他在菩薩衆當中，特別光亮耀眼。

如日輪出照明世界，

就好像太陽出來的時候，衆生的光都被他遮蓋了，他把整個世界照亮了。

叁世所行衆福大海，悉已清淨。

「叁世」，就是「過去」、「現在」、「未來」。「所行衆福大海，悉已清淨」，他所做的福德全都清淨了。

而恒示生諸佛國土

而經常示現生在各佛國中。

無邊色相圓滿光明，遍周法界等無差別。

「無邊色相圓滿光明」，所有的景象都是圓滿光明的，「遍周法界等無差別」，布滿整個法界，沒有甚麼分別。

演一切法，如布大雲

他演法的時候，好樣布雲一樣，是一大整片的。

一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙。

需在心中探索何以釋迦佛一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙？毛的尖端是很小的，他每一個毛尖能含攝一切世界，沒有一點困難。

好，我們到這裏。他在這個獅子座上成無上正等正覺，以後他的智慧「入叁世悉皆平等」，他的身是充滿一切世間，他的音聲「普順十方國土」，就好像虛空含攝了整個宇宙，「具含衆像」，應該就是整個宇宙。「于諸境界無所分別，又如虛空普遍一切，于諸國土平等隨入」，又好像虛空一樣，他能夠進入所有的國家國土，所有的國家國土都有虛空，他的身永遠坐在一切道場中，他在菩薩當中是威光赫奕，是最閃亮的。就好像日輪一出來，所有星辰的光輝都不見、都被蓋過，他把整個世界照亮了，他叁世所行如大海一樣的福德全都清淨了，他又經常出現在所有佛的國土。他「無邊色相圓滿光明，遍周法界等無差別」。演一切法如布大雲，他演法的時候聲勢浩大，好像一下子天空就布滿了雲。「一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙」，在一個毛尖上面，能夠把一切世界裝入毛尖上面，毫無困難──這就是在描繪成無上正等正覺的狀況。

我們看到這些文字所描繪的景象時，當從何去了解呢？「一一毛端悉能容受一切世界」，我們會想不通，當你想不通的時候，不要勉強；你要去了解爲什麼他的一一毛端，能夠含攝整個世界？你要從這個地方去想，而不是想這個毛端怎麼能夠含攝一切世界？否則你會打結，你會覺得毛尖這麼小，世界那麼大，怎麼可能裝進去呢？我們讀這樣的經典，讀到這裏不容易懂，看到這樣子的景象，也是匪夷所思，那麼我們怎麼去理解它呢？我們要去理解釋迦牟尼佛成道的時候，他的景象爲甚麼是這樣？爲甚麼他能夠做到？要在自己的心中探索爲何沒有辦法把一個世界塞在一個毛尖上？

因爲我們有大小的觀念、執著。當我們對大小有一個固定的看法，就做不到了！他爲什麼能做到？因爲他的心已清淨。所謂清淨就是「法」，他心中沒有大小的觀念，所以他能做到。我們心中大小的觀念是很複雜的，你要檢查自己的觀念，檢查透徹清楚了，然後再把它抽離掉，這個就不是很困難。「一一毛端悉能容受一切世界」非常簡單，像「智入叁世悉皆平等」也是一樣的。我們有過去、未來、現在這樣的時間觀念，這個時間觀念，就是我們心中的認知結構，可以說是執著，也可以說是認知，當你有這樣的認知時，你的過去和現在是不一樣的，你的現在和未來也是不一樣的，這個時候，你就沒有辦法進入平等的境界；如果你能夠把時間的觀念、障礙抽離掉，把它清淨了，你要進入過去現在未來，一點也不困難。

※以人的立場讀《華嚴經》

《《華嚴經》〈世主妙嚴品第一〉之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…