..續本文上一頁是被決定所知道的，所以對于決定而言，這個「想」是被知，決定是能知，大家一定清楚這個時候主動權在「決定」而不是在「想」，決定要去想它才開始想，所以這個決定才有主權，而「想」沒有主權。這樣一分析下去，一推衍下去，你就會知道真正最後終極的主權就在「本明」，「無明」以下都沒有終極的主權。

所以主權是在「本明」，最終極的主權就在純粹的能知這裏，其他的部分都是在「本明」跟它合在一起的時候，它才有主權，「本明」不跟它合在一起的時候，它就沒有主權，西瓜靠大邊，「本明」就是最大邊，其他都是依附在「本明」這裏，依附在「本明」這裏，它看起來也有主權，但當它不能依附在「本明」這裏的時候，它就沒有主權，也就是當它淪落到被知的時候，它就沒有主權，只有在能知這邊才有主權，這是很重要的事情。一般人根本不知道能知與被知，因爲在一般人的世界，大多把能知完全忘記了，他所注意的，全都是被知，也就是他沒辦法注意到純粹能知的「本明」，而且把「本明」和純粹的能知完全忘掉。

把「本明」和純粹的能知完全忘掉的時候，就會發生一些事情。什麼事情呢？他會以爲被知的部份非常重要，重要到可以把他的命賠了，也就是把他的「本明」給賠掉。這樣做就是顛倒。譬如說，很多人認爲財富很重要，爲了錢，什麼事都可以做，甚至把自己的性命賠上去。這樣就弄錯了，財富是身外之物，你爲身外之物拼命把你的「本明」能知能覺都賠了，這是很大的錯誤。我們都知道，衣服是身外之物，假如你的衣服被人家剪了一個洞，你就跟人家拼命，拼到後來自己身體被人家捅了一個洞，這樣是很笨的事情，是不是？可是這種事情我們一直在做。身體與衣服的比喻大家看得清楚，所以不會去做這種事情，可是財富就看不清楚，所以會爲了財富去拼命，拼到後來，不只是身體賠進去，連心也賠進去，連「本明」也賠進去，那不是顛倒嗎？這不是比爲了衣服把身體賠進去的人，所産生的問題更大嗎？

我們都知道身外之物不須要計較，但是我告訴大家，心外之身也不要計較，如果你對心外之身很計較的話，就會造成臨到死亡的時候，非常痛苦，爲什麼？因爲你根本沒有注意到你有心，你只知道這個身體要換，所以你會痛苦，而真正的你自已，是什麼呢？是心那部分，是包含「本明」的那個能知，才是真正的自己。所以對于心而言，身體是心外之物，對于身體而言，衣服是身外之物，真正的自己是心中的那個「本明」，那才是你所擁有的，你要保護的，就是那個部分，而不是去保護被知的部分，所以當我們臨終的時候，如果弄不清楚的話，就會去注意要壞掉的身體，而把那個不會壞掉的心忘記了，就會很痛苦，這時你不壞的心也在那裏跟隨著痛苦，這情況就像一個人爲了破掉的衣服在那裏痛苦，而把身體弄一個洞是一樣的事情。

※人身難得豈可顛倒！

所以什麼是重要的，什麼是不重要的，當你對能知能覺這部分沒有弄清楚的時候，你就會顛倒，所以大部分的衆生修行沒有成功的時候，就會爲錢財痛苦，就會爲生老病死痛苦，解脫不了，原因是你把重要的事情弄顛倒了，你把被知的這一部分看得太重，又把能知這一部分忘記了、忘失了，你顛倒了，你做的事情、你的行爲模式所表現出來的就是顛倒的。只要把這事情弄清楚，你就不會顛倒，你就很清楚那些痛苦都是不必要的，所以這些事情只是明白與不明白的關系，明白了就沒有問題，沒有弄明白就問題很大。有關這部分比較詳細的講述，就講到這裏，在這裏我想問一下，新來的叁位朋友你們聽起來，會不會覺得很吃力？

答：能夠理解。

師：锺先生？

锺：之前也是看了老師探究真心那本書，所以今天整個套上去還能理解，但這不代表在執行上沒問題。

師：當然當然。

問：何謂「應無所住而生其心」？

師：所謂「應無所住而生其心」就是要無所住來生心，而無所住是什麼？如果還有住就表示有「無明」，因爲「無明」就是假設、就是立場、就是可住的部份，如果從「無明」這裏生出來的心就是「行」，所以「無明」以下生出來的是有所住心，無所住而生的心是怎麼生？就是從「本明」生出來的心，從「本明」生出來的心是什麼呢？用佛法的話來講就是「真空生妙有」。大家不要以爲真空生妙有很希奇，其實一點也不希奇，「無明」就是從「本明」生出來，所以「無明」就是真空生妙有，那些立場、那些假設就是無中生有，就是從「本明」生出來的。只是生出來的時候，我們就忘記了「本明」，那就是有住。如果是直接從「本明」這裏生出心來，而且能夠不忘記「本明」，那麼生出的心就叫清淨心，這樣生出來的時候「無明」就不固定，可以任意選擇。這時候在「無明」這裏就自由了，也就是立場、假設、預設可以自由選擇。像現在，朝野就有兩邊意識型態在對立，一個是獨一個是統，這就是立場。如果你能超越「無明」的話，獨也可以，統也可以，什麼立場都可以。不會像現在，選了統就不能選獨，那就是不解脫、不自在。如果是解脫自在的話，選什麼都可以，沒有一定，那樣才叫無所住而生其心。

問：如果「無明」是由「本明」生出來的，爲什麼這樣生出來反而生錯了？

師：「無明」沒有生錯，只是「無明」生了以後就忘掉「本明」，就以爲基礎是建立在「無明」。「無明」原本是很多的，你可以做好多選擇。不過一旦你把「本明」忘記了，那麼「無明」就變成固定的，你就只能選擇某一些，而不能選擇另外一些，你變成沒有選擇的自由，也沒有放棄的自由，那就被限製住了。

(本文系梁乃崇教授于91年7月21日下午，于新竹明星精舍與臺中精舍法會聯線時所作的開示。記錄：張嘉發；整理：羊憶玫、胡祖櫻。)

《能知與被知》全文閱讀結束。