..续本文上一页我不用眼睛来看我的手，不是用视觉的，因为视觉已经关闭了，但我还是可以感觉到我的身体、我的脚、我的手、我的头。在这种感觉里面，我的身体是被感觉到的，所以一定另外有一个能感觉者，那一个能感觉者就是能知，而这个身体是被感觉的，所以身体就是被知。那我现在要问大家：身体是被谁感觉到的呢？能知是在哪里？这个时候的能知就不是眼根了，因为你没有用眼睛去看，你的眼睛已经闭起来了，所以这个能知就是「名色」和「识」，也可以说就是心在感觉，就不是六根了，你没有用到六根，六根是被你感觉的，所以这时能知与被知的界限是划在「名色」和「六入」中间。我闭起眼睛来用我的手再去拿这本书，我这样的感觉是什么？从这身体以及外面的这些物质全部都是被知的，而能知是什么？是在名色以上。所以在这个状况之下你就可以看出来，能知也会变成被知，就看你的界线怎么划分，划在哪里。也就是看你在使用的时候是在一个什么状态，界线因而在改变。
※深入探究蛋炒饭的能知与被知
我们再深入问一个问题，譬如说有人打算今天晚上要吃蛋炒饭，那我就要问，心里在想要吃蛋炒饭，这个蛋炒饭就是被知的，这个被知的蛋炒饭在是在十二因缘的什么地方？大家都知道是在十二因缘的「名色」。这时候想要吃的这个人就开始行动，这个行动是「六入」来行动，所以身体就开始行动了。他的身体做了什么行动呢？就是开始去厨房作起蛋炒饭来了。经过他身体的行动，蛋炒饭就做出来了。在厨房里面做出来的这个蛋炒饭是在十二因缘的什么地方？这个蛋炒饭是在十二因缘里面「有」的层次。行动是要透过身体的，在「名色」那里的蛋炒饭是在心里。心里的蛋炒饭要在这个世界真正的呈现出来，就要靠身体去执行、去行动。当然你也可以不到厨房去，而是去餐馆点一个蛋炒饭，蛋炒饭也会出来，但是你还是要去行动。
在这样的状况之下，我要问：我想吃蛋炒饭，这个蛋炒饭是在「名色」，「名色」这边的蛋炒饭是被知的，之后从开始行动一直到「有」的这边的蛋炒饭出来了，全部都是被知的，对不对？那是被谁知？是不是就是被「识」以上到「行」、「无明」和「本明」，是不是？此时想要吃蛋炒饭这个「想」就是能知，所以这时候的能知和被知的界限就在「识」与「名色」中间。那我现在又要问：当你想要吃蛋炒饭，你知道你在想，对不对？而且一定要去想，那么是谁下决定要去想，是要下决定去想了以后他才开始想，他开始想了以后才想出蛋炒饭，所以那个决定是在要去想之上，所以如果我问：是谁在想？这个时候，这个想吃蛋炒饭的「想」，本身就是被知的，对不对？而决定要去想的那个「决定」就是能知，这个决定在哪裹呢？从十二因缘来看，是在「行」的位置，所以这时候能知与被知的界限就在「行」与「识」中间，因为「识」已经是被知的，而能知是「行」、一直到「无明」和「本明」这一段全都是能知，「识」以下一直到厨房的蛋炒饭，全部都是被知。
那我再问，这个决定又是谁在操控？是谁在下这个决定？又是什么东西在操控？事实上是被很多立埸所操控，如果是一个吃素的修行人他下决定要去想，想出来的东西就不会是蛋炒饭，他会决定炒素斋，而不会是蛋炒饭；如果他是过午不食的话，他也不会下决定要吃饭，所以这个决定受到很多立场的影响，你到底是修行者的立场或者不是修行者的立场，所以这个决定也就是「行」要受到「无明」的影响，是「无明」在决定、在操纵，那「无明」就是所谓的立场。
所以我们就问，如果这个决定被我们知道了，我们很清楚这个决定是这样子决定下来的，我们清楚知道我在下决定，这个决定就是被知的，当这个决定是被知的东西的时候，那它就不是能知的，能知是立场，所以这个界限就会划在十二因缘里面「行」和「无明」中间，这时候能知就是「无明」和「本明」，而「行」以下一直到「有」「生」「老病死」全部都是被知的。我再继续问，如果我们又都知道我们的立场，立埸也被我们知道了，也就是我的各种立场我都很清楚、都被我知道，那这个「无明」也变成被知，这个时候能知和被知的界限就划在「本明」与「无明」之间。
划在「本明」与「无明」之间的时候，这个界限就没有办法再往「本明」这边移动了，为什么？因为「本明」这里没有一点点被知的成分，它是纯粹的能知。在十二因缘里面，甚至到「无明」这个地方都还可以被知，是被谁知？就是被「本明」知，所以「无明」有的时候是能知，但有的时候也变成被知。到这个地方已经很难做到，为什么呢？「无明」已经是潜意识，潜意识对于一般人而言就是不被知的，没有辨法被知道所以叫「无明」，所以一般人的界限最高是划在「无明」与「行」中间。
大部分的人的能知与被知是划在「识」与「名色」中间，再高一点就划在「行」与「识」中间，能够把能知与被知的界线划在「本明」和「无明」之间，就是开悟的人，修行已经有了成果的人才能划在这里，因为他可以把「无明」看清楚，「无明」已经是被他知道的对象，这就是修行成功。而「本明」没有一点点被知的成分，如果还有，就表示你的「无明」还没有破光，如果你的「无明」都破光了，意思就是你的「本明」里面没有一点点被知的成分，这样的话「无明」才叫被你破光。大家不要以为这样就没有「无明」了，不是没有「无明」，「无明」是在的，但是它是被你知道的。这个功夫是要努力去做的，下成功了才算数，光用嘴巴讲是没有用的。这个功夫是要下很久的，是不容易的。
※只要被你知道就不是
至于检查的方法很简单︰只要被知就不是。当你去审查，觉得自己：「喔！我已经修成了」。但是当「修成」被你知道，那就不是了，就是被知的；我观想本尊，「我观到了」，被我观出来，观到了就不是，因为它是被观的、被知的；众生被我渡了，渡了无量无边的众生，又不是了，因为你清楚那是被你知道的；我得到阿耨多罗三藐三菩提，「我得到了」，完了！为什么？那还是被知的，被你得到那就是被得。这个东西这样用还不够，还要检讨到 : 「啊，我没有得」，完了！你也很清楚「没有得」就是被知道的，「我什么都没有」，你也那么清楚，那还是完了，那样子就叫断灭，因为被你知道。所以只能是：渡尽无量无边众生，即无一众生得渡。得就是没得，无得无失才解脱。得即失，失即得。所以舍即是得，像陶朱公，千金散尽复再来，这才是。所以这个地方要做到极致就是这样。到了这样就是今天上午的梵行品：「如是名为清净梵行」，这样就是所谓的进入佛性。但是这句话也是错的，所以《金刚经》在讲这些情况时，每讲到一个新的名词，例如讲到一个名词叫「凡夫」，后面就要补「凡夫者即非凡夫」，就是这个原因。任何概念都要达到「是名」这个阶段，也就是要达到「清净梵行」这样的程度。
这就是我们在做很详细的剖析，能知与被知的状态，这样的状态我们是往深的地方不断的逼进，刚才我逼进的时候，选的例子是蛋炒饭，我们要做的事情可不是只有蛋炒饭，其他事情多得很，是吧！各种样子的事情都有。事实上每一件事情都可以是我们心灵运作的状态，去观察它，它最基本的结构就是能知与被知，只是看这个能知与被知的状态，是在比较深的状态还是比较浅的状态，层次有所不同，而且千变万化。
※最终极的主权在纯粹的能知
我们再从另外的角度来看刚才所说的蛋炒饭，当我们心里在想蛋炒饭，「名色」层次的蛋炒饭，和真的做出来的蛋炒饭，哪一个蛋炒饭具体？就人而言，在厨房这裹的蛋炒饭是最真实的，而在「名色」层次是我们心裹想的蛋炒饭是虚的，没有比
房的蛋炒饭来得真实，但是我要问：哪一个主权比较大？主权是在厨这边的蛋炒饭，还是在「名色」这边的蛋炒饭？非常明显的，「名色」这边的蛋炒饭主权是高于在厨房这边的蛋炒饭，为什么？因为「名色」这边的蛋炒饭它可以驱使你的身体去执行到厨房炒一盘蛋炒饭，所以厨房这边的蛋炒饭是被「名色」这边的蛋炒饭所驱使出来的，就主权而言，「名色」这边的蛋炒饭主权是高于在厨房这边的蛋炒饭。在所有情况中，主动权都在能知这边，被知的这边是没有主权的，所以主权在我，就是主权在能，主权不在所，因为主权在我，我就是能知，主权是完全都在能知这边，被知是没有主权，因为它是被知的。当然，如果我把界限划在「名色」和「识」中间，也就是想是能知，被想的蛋炒饭是被知，此时主动权在哪里？主动权在「想」，而被想的蛋炒饭是没有主动权；那我又再问「想」，是我决定要去想，那么去想…
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