..续本文上一页是被决定所知道的，所以对于决定而言，这个「想」是被知，决定是能知，大家一定清楚这个时候主动权在「决定」而不是在「想」，决定要去想它才开始想，所以这个决定才有主权，而「想」没有主权。这样一分析下去，一推衍下去，你就会知道真正最后终极的主权就在「本明」，「无明」以下都没有终极的主权。

所以主权是在「本明」，最终极的主权就在纯粹的能知这里，其他的部分都是在「本明」跟它合在一起的时候，它才有主权，「本明」不跟它合在一起的时候，它就没有主权，西瓜靠大边，「本明」就是最大边，其他都是依附在「本明」这里，依附在「本明」这里，它看起来也有主权，但当它不能依附在「本明」这里的时候，它就没有主权，也就是当它沦落到被知的时候，它就没有主权，只有在能知这边才有主权，这是很重要的事情。一般人根本不知道能知与被知，因为在一般人的世界，大多把能知完全忘记了，他所注意的，全都是被知，也就是他没办法注意到纯粹能知的「本明」，而且把「本明」和纯粹的能知完全忘掉。

把「本明」和纯粹的能知完全忘掉的时候，就会发生一些事情。什么事情呢？他会以为被知的部份非常重要，重要到可以把他的命赔了，也就是把他的「本明」给赔掉。这样做就是颠倒。譬如说，很多人认为财富很重要，为了钱，什么事都可以做，甚至把自己的性命赔上去。这样就弄错了，财富是身外之物，你为身外之物拼命把你的「本明」能知能觉都赔了，这是很大的错误。我们都知道，衣服是身外之物，假如你的衣服被人家剪了一个洞，你就跟人家拼命，拼到后来自己身体被人家捅了一个洞，这样是很笨的事情，是不是？可是这种事情我们一直在做。身体与衣服的比喻大家看得清楚，所以不会去做这种事情，可是财富就看不清楚，所以会为了财富去拼命，拼到后来，不只是身体赔进去，连心也赔进去，连「本明」也赔进去，那不是颠倒吗？这不是比为了衣服把身体赔进去的人，所产生的问题更大吗？

我们都知道身外之物不须要计较，但是我告诉大家，心外之身也不要计较，如果你对心外之身很计较的话，就会造成临到死亡的时候，非常痛苦，为什么？因为你根本没有注意到你有心，你只知道这个身体要换，所以你会痛苦，而真正的你自已，是什么呢？是心那部分，是包含「本明」的那个能知，才是真正的自己。所以对于心而言，身体是心外之物，对于身体而言，衣服是身外之物，真正的自己是心中的那个「本明」，那才是你所拥有的，你要保护的，就是那个部分，而不是去保护被知的部分，所以当我们临终的时候，如果弄不清楚的话，就会去注意要坏掉的身体，而把那个不会坏掉的心忘记了，就会很痛苦，这时你不坏的心也在那里跟随着痛苦，这情况就像一个人为了破掉的衣服在那里痛苦，而把身体弄一个洞是一样的事情。

※人身难得岂可颠倒！

所以什么是重要的，什么是不重要的，当你对能知能觉这部分没有弄清楚的时候，你就会颠倒，所以大部分的众生修行没有成功的时候，就会为钱财痛苦，就会为生老病死痛苦，解脱不了，原因是你把重要的事情弄颠倒了，你把被知的这一部分看得太重，又把能知这一部分忘记了、忘失了，你颠倒了，你做的事情、你的行为模式所表现出来的就是颠倒的。只要把这事情弄清楚，你就不会颠倒，你就很清楚那些痛苦都是不必要的，所以这些事情只是明白与不明白的关系，明白了就没有问题，没有弄明白就问题很大。有关这部分比较详细的讲述，就讲到这里，在这里我想问一下，新来的三位朋友你们听起来，会不会觉得很吃力？

答：能够理解。

师：锺先生？

锺：之前也是看了老师探究真心那本书，所以今天整个套上去还能理解，但这不代表在执行上没问题。

师：当然当然。

问：何谓「应无所住而生其心」？

师：所谓「应无所住而生其心」就是要无所住来生心，而无所住是什么？如果还有住就表示有「无明」，因为「无明」就是假设、就是立场、就是可住的部份，如果从「无明」这里生出来的心就是「行」，所以「无明」以下生出来的是有所住心，无所住而生的心是怎么生？就是从「本明」生出来的心，从「本明」生出来的心是什么呢？用佛法的话来讲就是「真空生妙有」。大家不要以为真空生妙有很希奇，其实一点也不希奇，「无明」就是从「本明」生出来，所以「无明」就是真空生妙有，那些立场、那些假设就是无中生有，就是从「本明」生出来的。只是生出来的时候，我们就忘记了「本明」，那就是有住。如果是直接从「本明」这里生出心来，而且能够不忘记「本明」，那么生出的心就叫清净心，这样生出来的时候「无明」就不固定，可以任意选择。这时候在「无明」这里就自由了，也就是立场、假设、预设可以自由选择。像现在，朝野就有两边意识型态在对立，一个是独一个是统，这就是立场。如果你能超越「无明」的话，独也可以，统也可以，什么立场都可以。不会像现在，选了统就不能选独，那就是不解脱、不自在。如果是解脱自在的话，选什么都可以，没有一定，那样才叫无所住而生其心。

问：如果「无明」是由「本明」生出来的，为什么这样生出来反而生错了？

师：「无明」没有生错，只是「无明」生了以后就忘掉「本明」，就以为基础是建立在「无明」。「无明」原本是很多的，你可以做好多选择。不过一旦你把「本明」忘记了，那么「无明」就变成固定的，你就只能选择某一些，而不能选择另外一些，你变成没有选择的自由，也没有放弃的自由，那就被限制住了。

(本文系梁乃崇教授于91年7月21日下午，于新竹明星精舍与台中精舍法会联线时所作的开示。记录：张嘉发；整理：羊忆玫、胡祖樱。)

《能知与被知》全文阅读结束。