..續本文上一頁不依他。

　　非于非青性，而自成青性。

　　若謂識了知，故說燈能明。

　　自心本自明，由何識知耶？

　　若識皆不見，則明或不明，

　　如石女女媚，說彼亦無義。

　　若無自證分，心識怎憶念？

　　心境相連故，能知如鼠毒。

　　心通遠見他，近故心自明。

　　然塗煉就藥，見瓶不見藥。

　　見聞與覺知，于此不遮除。

　　此處所遮者，苦因執谛實。

　　幻境非心外，亦非全無異。

　　若實怎非異？非異則非實。

　　幻境非實有，能見心亦然。

　　輪回依實法，否則如虛空。

　　無實若依實，雲何有作用？

　　汝心無助伴，應成獨一體。

　　若心離所取，衆皆成如來。

　　施設唯識義，究竟有何德？

　　雖知法如幻，豈能除煩惱？

　　如彼幻變師，亦貪所變女。

　　幻師于所知，未斷煩惱習，

　　空性習氣弱，故見猶生貪。

　　若久修空性，必斷實有習，

　　由修無所有，後亦斷空執。

　　觀法無谛實，不得谛實法。

　　無實離所依，彼豈依心前？

　　若實無實法，悉不住心前，

　　彼時無余相，無緣最寂滅。

　　摩尼如意樹，無心能滿願，

　　因福與宿願，諸佛亦現身。

　　如人修鵬塔，塔成彼人逝。

　　雖逝經久遠，滅毒用猶存。

　　隨修菩提行，圓成正覺塔，

　　菩薩雖入滅，能成衆利益。

　　供養無心物，雲何能得果？

　　供奉今昔佛，經說福等故。

　　供以真俗心，經說皆獲福，

　　如供實有佛，能得果報然。

　　見谛則解脫，何需見空性？

　　般若經中說：無慧無菩提。

　　大乘若不成，汝教雲何成？

　　二皆許此故。汝初亦不許。

　　何緣信彼典，大乘亦複然，

　　二許若成真，吠陀亦成真。

　　小诤大乘故。外道于阿含，

　　自他于他教，有诤悉應舍。

　　若語入經藏，即許爲佛語，

　　叁藏大乘教，雲何汝不許？

　　若因一不攝，一切皆有過，

　　則當以一同，一切成佛語。

　　諸聖大迦葉，佛語未盡測，

　　誰因汝不解，廢持大乘教？

　　比丘爲教本，彼亦難安立，

　　心有所緣者，亦難住涅槃。

　　斷惑若即脫，彼無間應爾，

　　彼等雖無惑，猶見業功能。

　　謂無近取愛，故定無後有，

　　此非染汙愛，如癡雲何無？

　　因受緣生愛，彼等仍有受。

　　心識有所緣，彼仍住其中。

　　若無空性心，滅已複當生，

　　猶如無想定，故當修空性。

　　爲度愚苦衆，菩薩離貪懼，

　　悲智住輪回，此即悟空果。

　　空性能對治，煩惱所知障，

　　欲速成佛者，何不修空性？

　　不應妄破除，如上空性理，

　　切莫心生疑，如理修空性。

　　執實能生苦，于彼應生懼，

　　悟空能息苦，雲何畏空性？

　　實我若稍存，于物則有懼，

　　既無少分我，誰複生畏懼？

　　齒發甲非我，我非骨及血，

　　非涎非鼻涕，非膿非黃水，

　　非脂亦非汗，非肺亦非肝，

　　我非余內髒，亦非屎與尿，

　　肉與皮非我，脈氣熱非我，

　　百竅亦複然，六識皆非我。

　　聲識若是常，一切時應聞，

　　若無所知聲，何理謂識聲？

　　無識若能知，則樹亦應知，

　　是故定應解：無境則無知。

　　若謂彼知色。彼時何不聞？

　　若謂聲不近，則知識亦無。

　　聞聲自性者，雲何成眼識？

　　一人成父子，假名非真實。

　　憂喜暗叁德，非子亦非父。

　　彼無聞聲性，不見彼性故。

　　如見伎異狀。是識即非常。

　　謂異樣一體。彼一未曾有，

　　異樣若非真，自性複爲何？

　　若謂即是識，衆生將成一。

　　心無心亦一，同爲實有故。

　　差殊成妄時，何爲共同依？

　　無心亦非我，無心則如瓶。

　　謂合有心故，知成無知滅。

　　若我無變異，心于彼何用？

　　無知複無用，虛空亦成我。

　　若我非實有，業果系非理，

　　已作我既滅，誰複受業報？

　　作者受者異，報時作者亡。

　　汝我若共許，诤此有何義？

　　因時見有果，此見不可能。

　　依一相續故，佛說作者受。

　　過去未來心，俱無故非我。

　　今心若是我，彼滅則我亡。

　　猶如芭蕉樹，剝析無所有，

　　如是以慧觀，覓我見非實。

　　有情若非有，于誰起悲愍？

　　立誓成佛者，因癡虛設有。

　　無人誰得果？許由癡心得。

　　爲息衆生苦，不應除果癡。

　　我慢痛苦因，惑我得增長。

　　謂慢不能除，修無我最勝。

　　身非足小腿，腿腰亦非身，

　　腹背及胸臂，彼等複非身，

　　側肋手非身，腋窩肩非身，

　　內髒頭與頸，彼等皆非身，

　　 此中孰爲身？

　　若身遍散住，一切諸支分，

　　分複住自分，身應住何處？

　　若謂吾一身，分住手等分，

　　則盡手等數，應成等數身。

　　內外若無身，雲何手有身？

　　手等外無他，雲何有彼身？

　　無身因愚迷，于手生身覺，

　　如因石狀殊，誤彼爲真人，

　　衆緣聚合時，見石狀似人，

　　如是于手等，亦見實有身。

　　手複指聚故，理當成何物？

　　指亦指節聚，指節猶可分。

　　分複析爲塵，塵析爲方分，

　　方分離部分，如空無微塵。

　　是故聰智者，誰貪如夢身？

　　如是身若無，豈有男女相？

　　苦性若實有，何不損極樂？

　　樂實則甘等，何不解憂苦？

　　若謂苦強故，不覺彼樂受。

　　既非領納性，雲何可謂受？

　　若謂有微苦，豈非已除粗？

　　謂彼即余樂，微苦豈非樂？

　　倘因逆緣故，苦受不得生，

　　此豈非成立，分別受是執？

　　故應修空性，對治實有執，

　　觀慧良田中，能長瑜伽食。

　　根境若間隔，彼二怎會遇？

　　無隔皆成一，誰複遇于誰？

　　塵塵不相入，無間等大故。

　　不入則無合，無合則不遇。

　　無分而能遇，雲何此有理？

　　若見請示我，無分相遇塵。

　　意識無色身，遇境不應理。

　　聚亦無實故，如前應觀察。

　　若觸非真有，則受從何生？

　　何故逐塵勞，何苦傷何人？

　　若見無受者，亦無實領受，

　　見此實性已，雲何愛不滅？

　　所見或所觸，性皆如夢幻。

　　與心俱生故，受非心能見。

　　後念唯能憶，非能受前心，

　　不能自領納，亦非他能受。

　　畢竟無受者，故受非真有，

　　誰言此幻受，能害無我聚？

　　意不住諸根，不住色與中，

　　不住內或外，余處亦不得。

　　非身非異身，非合亦非離，

　　無少實性故，有情性涅槃。

　　離境先有識，緣何而生識？

　　識境若同時，已生何待緣？

　　識若後境起，緣何而得生？

　　故應不能知，諸法實有生。

　　若無世俗谛，雲何有二谛？

　　世俗若因他，有情豈涅槃？

　　此由他分別，彼非自世俗。

　　後決定則有，非故無世俗。

　　分別所分別，二者相依存。

　　是故諸觀察，皆依世共稱。

　　以析空性慧，究彼空性時，

　　若複究空智，應成無窮過。

　　悟明所析空，理智無所依，

　　無依故不生，說此即涅槃。

　　心境實有宗，理極難安立。

　　若境由識成，依何立識有？

　　若識由境成，依何立所知？

　　心境相待有，二者皆無實，

　　無子則無父，無父誰生子？

　　無子也無父，如是無心境。

　　如芽從種生，因芽知有種，

　　由境所生識，何不知有境？

　　由彼異芽識，雖知有芽種，

　　然心了境時，憑何知有識？

　　世人亦能見，一切能生因，

　　如蓮根莖等，差別前因生。

　　誰作因差別？由昔諸異因。

　　何故因生果？從昔因力故。

　　自在天是因，何爲自在天？

　　若謂許大種，何必唯執名？

　　無心大種衆，非常亦非天，

　　不淨衆所踐，定非自在天。

　　彼天非虛空，非我前已破，

　　若謂非思議，說彼有何義？

　　雲何此彼生？我及自在天，

　　大種豈非常？識從所知生，

　　苦樂無始業？何爲彼所生？

　　若謂因無始。彼果豈有始？

　　彼既不依他，何故不常作？

　　若皆彼所造，彼需觀待何？

　　若依緣聚生，生因則非彼。

　　緣聚則定生，不聚無生力。

　　若非自在欲，緣生依他力。

　　若因欲乃作，何名自在天？

　　微塵萬法因，于前已破訖。

　　常主衆生因，數論師所許。

　　喜樂憂與暗，叁德平衡狀，

　　說彼爲主體，失衡變衆生。

　　一體有叁性，非理故彼無。

　　如是德非有，彼複各叁故。

　　若無此叁德，杳然不聞聲。

　　衣等無心故，亦無苦樂受。

　　謂此即因性，豈非已究訖？

　　汝因具叁德，從彼不生布。

　　若布生樂等，無布則無樂。

　　故樂等常性，畢竟不可得。

　　樂等若恒存，苦時怎無樂？

　　若謂樂衰減，彼豈有強弱？

　　舍粗而變細，彼樂應非常。

　　如是何不許，一切法非常，

　　粗既不異樂，顯然樂非常。

　　因位須許有，無終不生故。

　　顯果雖不許，隱果仍許存。

　　因時若有果，食成啖不淨，

　　複應以布值，購穿棉花種。

　　謂愚不見此，然智所立言，

　　世間亦應知。何故不見果？

　　世見若非量，所見應失真。

　　若量皆非量，量果豈非假？

　　真實修空性，亦應成錯謬。

　　不依所察實，不取彼無實，

　　所破實既假，無實定亦假，

　　如人夢子死，夢中知無子，

　　能遮有子想，彼遮也是假。

　　如是究諸法，則知非無因，

　　亦非住各別，合集諸因緣，

　　亦非從他來，非住非趨行。

　　愚癡所執谛，何異幻化物？

　　幻物及衆因，所變諸事物，

　　應詳審觀彼，何來何所去？

　　緣合見諸物，無因則不見，

　　虛僞如影像，彼中豈有真？

　　若法已成有，其因何所需？

　　若法本來無，雲何需彼因？

　　縱以億萬因，無不變成有。

　　無時怎成有？成有者爲何？

　　無時若無有，何時方成有？

　　于有未生時，是猶未離無。

　　倘若未離無，則無生有時。

　　有亦不成無，應成二性故。

　　自性不成滅，有法性亦無。

　　是故諸衆生，畢竟不生滅。

　　衆生如夢幻，究時同芭蕉，

　　涅槃不涅槃，其性悉無別。

　　故于諸空法，何有得與失？

　　誰人恭敬我？誰複輕蔑我？

　　苦樂由何生？何足憂與喜？

　　若于性中覓，孰爲愛所愛？

　　細究此世人，誰將辭此世？

　　孰生孰當生？誰爲親與友？

　　如我當受持，一切如虛空？

　　世人求自樂，然由诤喜因，

　　頻生煩亂喜。勤求生憂苦，

　　互诤相殺戮，造罪艱困活。

　　雖數至善趣，頻享衆歡樂，

　　死已墮惡趣，久曆難忍苦。

　　叁有多險地，于此易迷真，

　　迷悟複相違，生時盡迷真。

　　將曆難忍苦，無邊如大海。

　　苦海善力微，壽命亦短促，

　　爲活及無病，強忍饑疲苦。

　　睡眠受他害，伴愚行無義，

　　無義命速逝，觀慧極難得。

　　此生有何法，除滅散亂習？

　　此時魔亦勤，誘墮于惡趣，

　　彼複邪道多，難卻正法疑。

　　暇滿難再得，佛世難複值，

　　惑流不易斷，嗚呼苦相續！

　　輪回雖極苦，癡故不自覺，

　　衆生溺苦流，嗚呼堪悲愍！

　　如人數沐浴，或數入火中，

　　如是雖極苦，猶自引爲樂。

　　如是諸衆生，度日若無死，

　　今生遭弑殺，後世墮惡趣。

　　…

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