..续本文上一页不依他。

　　非于非青性，而自成青性。

　　若谓识了知，故说灯能明。

　　自心本自明，由何识知耶？

　　若识皆不见，则明或不明，

　　如石女女媚，说彼亦无义。

　　若无自证分，心识怎忆念？

　　心境相连故，能知如鼠毒。

　　心通远见他，近故心自明。

　　然涂炼就药，见瓶不见药。

　　见闻与觉知，于此不遮除。

　　此处所遮者，苦因执谛实。

　　幻境非心外，亦非全无异。

　　若实怎非异？非异则非实。

　　幻境非实有，能见心亦然。

　　轮回依实法，否则如虚空。

　　无实若依实，云何有作用？

　　汝心无助伴，应成独一体。

　　若心离所取，众皆成如来。

　　施设唯识义，究竟有何德？

　　虽知法如幻，岂能除烦恼？

　　如彼幻变师，亦贪所变女。

　　幻师于所知，未断烦恼习，

　　空性习气弱，故见犹生贪。

　　若久修空性，必断实有习，

　　由修无所有，后亦断空执。

　　观法无谛实，不得谛实法。

　　无实离所依，彼岂依心前？

　　若实无实法，悉不住心前，

　　彼时无余相，无缘最寂灭。

　　摩尼如意树，无心能满愿，

　　因福与宿愿，诸佛亦现身。

　　如人修鹏塔，塔成彼人逝。

　　虽逝经久远，灭毒用犹存。

　　随修菩提行，圆成正觉塔，

　　菩萨虽入灭，能成众利益。

　　供养无心物，云何能得果？

　　供奉今昔佛，经说福等故。

　　供以真俗心，经说皆获福，

　　如供实有佛，能得果报然。

　　见谛则解脱，何需见空性？

　　般若经中说：无慧无菩提。

　　大乘若不成，汝教云何成？

　　二皆许此故。汝初亦不许。

　　何缘信彼典，大乘亦复然，

　　二许若成真，吠陀亦成真。

　　小诤大乘故。外道于阿含，

　　自他于他教，有诤悉应舍。

　　若语入经藏，即许为佛语，

　　三藏大乘教，云何汝不许？

　　若因一不摄，一切皆有过，

　　则当以一同，一切成佛语。

　　诸圣大迦叶，佛语未尽测，

　　谁因汝不解，废持大乘教？

　　比丘为教本，彼亦难安立，

　　心有所缘者，亦难住涅槃。

　　断惑若即脱，彼无间应尔，

　　彼等虽无惑，犹见业功能。

　　谓无近取爱，故定无后有，

　　此非染污爱，如痴云何无？

　　因受缘生爱，彼等仍有受。

　　心识有所缘，彼仍住其中。

　　若无空性心，灭已复当生，

　　犹如无想定，故当修空性。

　　为度愚苦众，菩萨离贪惧，

　　悲智住轮回，此即悟空果。

　　空性能对治，烦恼所知障，

　　欲速成佛者，何不修空性？

　　不应妄破除，如上空性理，

　　切莫心生疑，如理修空性。

　　执实能生苦，于彼应生惧，

　　悟空能息苦，云何畏空性？

　　实我若稍存，于物则有惧，

　　既无少分我，谁复生畏惧？

　　齿发甲非我，我非骨及血，

　　非涎非鼻涕，非脓非黄水，

　　非脂亦非汗，非肺亦非肝，

　　我非余内脏，亦非屎与尿，

　　肉与皮非我，脉气热非我，

　　百窍亦复然，六识皆非我。

　　声识若是常，一切时应闻，

　　若无所知声，何理谓识声？

　　无识若能知，则树亦应知，

　　是故定应解：无境则无知。

　　若谓彼知色。彼时何不闻？

　　若谓声不近，则知识亦无。

　　闻声自性者，云何成眼识？

　　一人成父子，假名非真实。

　　忧喜暗三德，非子亦非父。

　　彼无闻声性，不见彼性故。

　　如见伎异状。是识即非常。

　　谓异样一体。彼一未曾有，

　　异样若非真，自性复为何？

　　若谓即是识，众生将成一。

　　心无心亦一，同为实有故。

　　差殊成妄时，何为共同依？

　　无心亦非我，无心则如瓶。

　　谓合有心故，知成无知灭。

　　若我无变异，心于彼何用？

　　无知复无用，虚空亦成我。

　　若我非实有，业果系非理，

　　已作我既灭，谁复受业报？

　　作者受者异，报时作者亡。

　　汝我若共许，诤此有何义？

　　因时见有果，此见不可能。

　　依一相续故，佛说作者受。

　　过去未来心，俱无故非我。

　　今心若是我，彼灭则我亡。

　　犹如芭蕉树，剥析无所有，

　　如是以慧观，觅我见非实。

　　有情若非有，于谁起悲愍？

　　立誓成佛者，因痴虚设有。

　　无人谁得果？许由痴心得。

　　为息众生苦，不应除果痴。

　　我慢痛苦因，惑我得增长。

　　谓慢不能除，修无我最胜。

　　身非足小腿，腿腰亦非身，

　　腹背及胸臂，彼等复非身，

　　侧肋手非身，腋窝肩非身，

　　内脏头与颈，彼等皆非身，

　　 此中孰为身？

　　若身遍散住，一切诸支分，

　　分复住自分，身应住何处？

　　若谓吾一身，分住手等分，

　　则尽手等数，应成等数身。

　　内外若无身，云何手有身？

　　手等外无他，云何有彼身？

　　无身因愚迷，于手生身觉，

　　如因石状殊，误彼为真人，

　　众缘聚合时，见石状似人，

　　如是于手等，亦见实有身。

　　手复指聚故，理当成何物？

　　指亦指节聚，指节犹可分。

　　分复析为尘，尘析为方分，

　　方分离部分，如空无微尘。

　　是故聪智者，谁贪如梦身？

　　如是身若无，岂有男女相？

　　苦性若实有，何不损极乐？

　　乐实则甘等，何不解忧苦？

　　若谓苦强故，不觉彼乐受。

　　既非领纳性，云何可谓受？

　　若谓有微苦，岂非已除粗？

　　谓彼即余乐，微苦岂非乐？

　　倘因逆缘故，苦受不得生，

　　此岂非成立，分别受是执？

　　故应修空性，对治实有执，

　　观慧良田中，能长瑜伽食。

　　根境若间隔，彼二怎会遇？

　　无隔皆成一，谁复遇于谁？

　　尘尘不相入，无间等大故。

　　不入则无合，无合则不遇。

　　无分而能遇，云何此有理？

　　若见请示我，无分相遇尘。

　　意识无色身，遇境不应理。

　　聚亦无实故，如前应观察。

　　若触非真有，则受从何生？

　　何故逐尘劳，何苦伤何人？

　　若见无受者，亦无实领受，

　　见此实性已，云何爱不灭？

　　所见或所触，性皆如梦幻。

　　与心俱生故，受非心能见。

　　后念唯能忆，非能受前心，

　　不能自领纳，亦非他能受。

　　毕竟无受者，故受非真有，

　　谁言此幻受，能害无我聚？

　　意不住诸根，不住色与中，

　　不住内或外，余处亦不得。

　　非身非异身，非合亦非离，

　　无少实性故，有情性涅槃。

　　离境先有识，缘何而生识？

　　识境若同时，已生何待缘？

　　识若后境起，缘何而得生？

　　故应不能知，诸法实有生。

　　若无世俗谛，云何有二谛？

　　世俗若因他，有情岂涅槃？

　　此由他分别，彼非自世俗。

　　后决定则有，非故无世俗。

　　分别所分别，二者相依存。

　　是故诸观察，皆依世共称。

　　以析空性慧，究彼空性时，

　　若复究空智，应成无穷过。

　　悟明所析空，理智无所依，

　　无依故不生，说此即涅槃。

　　心境实有宗，理极难安立。

　　若境由识成，依何立识有？

　　若识由境成，依何立所知？

　　心境相待有，二者皆无实，

　　无子则无父，无父谁生子？

　　无子也无父，如是无心境。

　　如芽从种生，因芽知有种，

　　由境所生识，何不知有境？

　　由彼异芽识，虽知有芽种，

　　然心了境时，凭何知有识？

　　世人亦能见，一切能生因，

　　如莲根茎等，差别前因生。

　　谁作因差别？由昔诸异因。

　　何故因生果？从昔因力故。

　　自在天是因，何为自在天？

　　若谓许大种，何必唯执名？

　　无心大种众，非常亦非天，

　　不净众所践，定非自在天。

　　彼天非虚空，非我前已破，

　　若谓非思议，说彼有何义？

　　云何此彼生？我及自在天，

　　大种岂非常？识从所知生，

　　苦乐无始业？何为彼所生？

　　若谓因无始。彼果岂有始？

　　彼既不依他，何故不常作？

　　若皆彼所造，彼需观待何？

　　若依缘聚生，生因则非彼。

　　缘聚则定生，不聚无生力。

　　若非自在欲，缘生依他力。

　　若因欲乃作，何名自在天？

　　微尘万法因，于前已破讫。

　　常主众生因，数论师所许。

　　喜乐忧与暗，三德平衡状，

　　说彼为主体，失衡变众生。

　　一体有三性，非理故彼无。

　　如是德非有，彼复各三故。

　　若无此三德，杳然不闻声。

　　衣等无心故，亦无苦乐受。

　　谓此即因性，岂非已究讫？

　　汝因具三德，从彼不生布。

　　若布生乐等，无布则无乐。

　　故乐等常性，毕竟不可得。

　　乐等若恒存，苦时怎无乐？

　　若谓乐衰减，彼岂有强弱？

　　舍粗而变细，彼乐应非常。

　　如是何不许，一切法非常，

　　粗既不异乐，显然乐非常。

　　因位须许有，无终不生故。

　　显果虽不许，隐果仍许存。

　　因时若有果，食成啖不净，

　　复应以布值，购穿棉花种。

　　谓愚不见此，然智所立言，

　　世间亦应知。何故不见果？

　　世见若非量，所见应失真。

　　若量皆非量，量果岂非假？

　　真实修空性，亦应成错谬。

　　不依所察实，不取彼无实，

　　所破实既假，无实定亦假，

　　如人梦子死，梦中知无子，

　　能遮有子想，彼遮也是假。

　　如是究诸法，则知非无因，

　　亦非住各别，合集诸因缘，

　　亦非从他来，非住非趋行。

　　愚痴所执谛，何异幻化物？

　　幻物及众因，所变诸事物，

　　应详审观彼，何来何所去？

　　缘合见诸物，无因则不见，

　　虚伪如影像，彼中岂有真？

　　若法已成有，其因何所需？

　　若法本来无，云何需彼因？

　　纵以亿万因，无不变成有。

　　无时怎成有？成有者为何？

　　无时若无有，何时方成有？

　　于有未生时，是犹未离无。

　　倘若未离无，则无生有时。

　　有亦不成无，应成二性故。

　　自性不成灭，有法性亦无。

　　是故诸众生，毕竟不生灭。

　　众生如梦幻，究时同芭蕉，

　　涅槃不涅槃，其性悉无别。

　　故于诸空法，何有得与失？

　　谁人恭敬我？谁复轻蔑我？

　　苦乐由何生？何足忧与喜？

　　若于性中觅，孰为爱所爱？

　　细究此世人，谁将辞此世？

　　孰生孰当生？谁为亲与友？

　　如我当受持，一切如虚空？

　　世人求自乐，然由诤喜因，

　　频生烦乱喜。勤求生忧苦，

　　互诤相杀戮，造罪艰困活。

　　虽数至善趣，频享众欢乐，

　　死已堕恶趣，久历难忍苦。

　　三有多险地，于此易迷真，

　　迷悟复相违，生时尽迷真。

　　将历难忍苦，无边如大海。

　　苦海善力微，寿命亦短促，

　　为活及无病，强忍饥疲苦。

　　睡眠受他害，伴愚行无义，

　　无义命速逝，观慧极难得。

　　此生有何法，除灭散乱习？

　　此时魔亦勤，诱堕于恶趣，

　　彼复邪道多，难却正法疑。

　　暇满难再得，佛世难复值，

　　惑流不易断，呜呼苦相续！

　　轮回虽极苦，痴故不自觉，

　　众生溺苦流，呜呼堪悲愍！

　　如人数沐浴，或数入火中，

　　如是虽极苦，犹自引为乐。

　　如是诸众生，度日若无死，

　　今生遭弑杀，后世堕恶趣。

　　…

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