..續本文上一頁體是假的我，真正的自己是那個能知，它沒有壞啊！它還在那裹好好的啊！有什麼好傷心的呢？

《六祖壇經》裹有這麼一段故事。六祖預知自己數個月後即將圓寂，就告訴他的弟子這件事，並且說：「你們不可以哭，哭的人不是我的徒弟。」因爲哭就表示學了那麼久，還沒學懂。學懂什麼？學懂真正的自己是不會死的、不會壞的。六祖只不過是「假我」要壞掉了、死了，他的「真我」不會改變。任何人換一部新車，都是歡歡喜喜的，不會哭哭啼啼的。那我們換一個新的身體，要哭嗎？當你一體會到自性是不會壞的，這件事就擺平了。

爲什麼自性不會壞呢？因爲它不能被摸，摸都不能被摸，怎麼能被損壞？它沒有辦法被損壞，所以它是「不滅」的。此外，當你體悟到自性以後，你會發覺自性早就在那裹，不是你創造出來的。你不能把它創造出來，所以它是「不生」的。因此自性有一個性質就是「不生不滅」，既不生，也不滅。不生不滅的意思就是不生不死；會生滅就是會生死。所以當體悟到自性以後，就了脫生死。對很多人來說，生死是一個很大的問題，修一真叁昧，就可以體悟自性，就可以了生脫死。

有些人問到了身體這裹時，他覺得還是沒有把問題解決，所以就會問：「我們的想法和主張，是不是我的真心呢？是不是自性呢？」想法和主張仍然不是真心，主張、想法都是被主張的、被想的，那個能想的、能提出主張的才是真心。我們的真心是思議所不及的，這就是《金剛經》講到最後說「自性是思議所不及」，想是沒有辦法想到的，因爲「想」不是自性。

還有，有些人在定中看見佛、菩薩來了，或者有些什麼感應，那些是真的嗎？或者也是被知的？那些還是被知的，不是真正的自己。想法、主張、感應就比較深了，比較抽象了，比身體還要抽象。

我在槟城也講這個題目，有一位小學女老師聽了以後，第二天就打電話給我，講她的狀況，我聽了以後說：「你悟本來面目了。」一個晚上喔！她怎麼做的？那個晚上她一直在檢討：「我的想法是誰在想？想不是我，那麼我是誰？」檢討了一個晚上就弄通了。她那個晚上等于是在修一真叁昧，所以一真叁昧修起來是很快的。當然不是每個人都這麼快，至少證明有人這麼快。

這個方法還有一個簡便的修法。我剛才那樣講，一層一層越講越抽象，是一個方法。還有一個更簡單的方法，你去審查一下：「凡是被知的都不是；只有能知，才是自性。」只要把這兩句話好好記住，時時刻刻檢討。檢討到後來，有些人用得更簡單：「被知的都不是。」下面那句：「只有能知，才是自性。」都不講了，這樣用起來更簡便。

不過，我要補充一點，「被知的都不是」，這個辦法是很猛的，也是很粗糙的。很多年前我教大家這個辦法，是因爲大家的心不夠細，如果我講細的步驟，大家聽了以後會沒有感覺，所以要講這麼猛的、劇烈的方法讓大家去試。一試之後，做對了會有所體驗。這樣做到了以後，夠不夠呢？不夠的。因爲做到以後，會有個狀況産生。因爲是很猛的，忽然間做成的，還不知道怎麼回事，就一下子掉進成功了。以後又會莫名其妙掉出來，也是突然間掉出來，怎麼掉出來也不知道。蹦一下子掉進去，蹦一下子又掉出來，還是莫名其妙。

有了體驗之後，接下來要做細致的工作，很細膩的從一個環節到另一個環節，很清楚的體悟自性。那時你就要把你的心分解得非常細。這個方法，一則是前面所講的找尋真我的方法：汽車不是我、房子不是我、衣服不是我、身體不是我，我的想法、主張不是我、我的立場不是我、我的感應不是我，然後到feeling，feeling也不是我，一層層這樣深進去。雖然一直是在被知的狀態下，但是它是一層層的，愈來愈靠近真我。另一個方法則是十二因緣。講十二因緣給大家聽，就是教大家如何從一個個環節、層次中，想辦法深入進去，然後破無明。這些做法就是細膩的回頭、細膩的攝心內證，不是那麼猛烈的。

我自己做的時候是怎麼樣呢？細的和猛的同時都有。但是我在新加坡和馬來西亞發現，會做猛的人不會做細的，會做細的人不會做猛的。我說不行啊，這兩個是同一個東西啊，但是沒辦法，他們已分成兩個，如果是兩個那就練習兩個吧！我做是兩個同時都有，講出來是好像變成兩個，但我做的時候就是一個而已。

那麼我的做法是像什麼呢？很細膩的部份是在思維，不過，是一個反省式的思維，一個檢討式的思維。這樣的思維和一般大家習慣的思維不一樣。一般大家習慣的思維是：有一個假設，根據這個假設，就導出定律一，然後就依定律一導出定律二，由定律二又導出定律叁，就這樣一直導下去，一直到定律Ｎ，這是一般人的思維。而我現在的思維不是這樣的，我是回溯的，和前述一般人的思考正好反向。我是找到了定律Ｎ這樣的問題，定律Ｎ可能是一個問題，或者是一個災難，或者是一件事；那我就會去找發生這件事情的原因是什麼？一找之下，就發現它是從定律(Ｎ－１)來的，然後又再找定律(Ｎ－１)從那裹來的？原來是從定律(Ｎ－２)來的，就這樣一個個很細的找過來。所以你的問題如果是定律３，你就去找定律３的問題是從什麼地方産生的呢？是定律２。當定律２找到後，它又是從什麼地方産生的呢？從定律１産生的。定律１又是從什麼地方産生的？原來是從假設産生的。就這樣回頭找，找到假設了，假設就是無明，然後找這假設又是從什麼地方來的？是從本明來的！就這麼很細的找回去。實際是比這個更細，光是假設就有很多層。你可以仔細的剝，把它剝清楚，一直找到最後一個假設。就從最後一個假設才能找到本明，它是從本明來的。

如果我們體悟自性是這樣一層一層很細膩的回溯回去，中間的過程都清楚了，那麼出來時也會很細膩的出來，這時候你的自性才能起用，否則起用的能力不夠，你仍然不會起用。這就說到了禅宗不足的地方，禅宗雖然有很猛的頓法，但是它進去的時候不夠細，所以它出不來，以致于入世的能力不太夠。所以大家已經會頓悟的、體悟到的人，還要再修細膩的體悟。這時候你對心性才會明白，對識心和妄心的環環相扣，也都會很清楚，這個時候，你才能夠來去自由。這還是屬于自性的部份，還沒有到法性，不過和法性已經有一點關系了。再做得更徹底的話，才能夠體悟法性。

一真叁昧是時時刻刻在生活中都可以用的。大家最好每天有半小時以上的靜坐，檢討這個問題；此外並且隨時在日常生活中用。這樣用下去就可以讓我們體悟自性。

※挑最切身、使得上力的問題練習

問：請問如何挑一件事情來打第一個洞？是挑簡單的？複雜的？還是切身的？

答：挑最切身的，也就是挑你最在乎，對你最重要的問題，但對別人可能不重要。此外，還要是能夠使得上力的問題。有些問題，雖然覺得很重要，但是使不上力，這樣的問題，還是不要選。要選一個對你重要，而且又使得上力的問題。就像《楞嚴經》裹的二十五圓通，其中就有一個人，連咒都不會念，念一個字忘一個字，念下一個字，前一個字就忘掉。釋迦牟尼佛就教他數息，他就觀察自己的呼吸，從這個地方他成功了。也就是呼吸這個問題，他把它徹底地解掉了。這是一個很小的洞啊！他爲什麼要選這個？不只是呼吸對他是特別重要，而是這個問題他使得上力，他從他使得上力的事情來做，對他當然容易成功。他有了這個成功的經驗，就可以再選擇另外一個問題去這樣做，一個一個做，這就是修行。

此外，也有人先做把心靜下來。怎麼樣把心靜下來？方法就很多哪！有要靜坐、要持咒、要注意自己的心念。也有人探討「看」是什麼？你是眼科醫生，也許這個對你來講也滿重要的。我以前第一個解的問題是「時間」是什麼？有的人可能重視的是感情的問題啦！財富的問題啦！或者是子女的問題啦！健康的問題啦！每個人都不一樣。我們要選擇自己重視的問題，除此之外，還要選擇使得上力的問題，以這兩個標准來選。

※根器的大小和心量有關系

問：開悟一定要針對某件事情的解決才算嗎？

答：也不盡然！要做大的開悟，也就是說一打就把無明殼打一個大洞這樣子的開悟，不是不行，也有人能夠做到，但是，目前大部份的人做不到。連一個小洞都做不成，還想一開就開一個大洞，這不切實際。因爲現實的狀況，小根器的人多，所以要做的話呢，開一個小洞，比較有成功的機會。譬如：如果自己的鑽頭是大鑽頭(大根器)，是可以一開就開一個大洞；如果是小鑽頭，想要一開就開一個大洞，是不可能的。爲什麼呢？會變成這裹戳一戳，那裹戳一戳，戳來戳去都不會開。不如，就針對一個小地方(小問題)，因爲你是小鑽頭嘛，锲而不舍地鑽，「嘎」！一直下去，會給你開成功的。我爲什麼現在都是講那麼小的，因爲找一個小事情，才能集中火力。我們要把無明殼打一個洞，最忌諱的就是拿著一個鑽頭，這裹戳一戳，那裹戳一戳，沒有一個地方給你戳穿。想要把它戳穿，就針對一個地方，一直戳下去，就會給你戳穿。如果大家是大根器的人，就不須要講現在這個方法了。其實對大根器的人來說，我講現在這樣的方法，也一樣很好用，並不會産生妨礙。你們不要幻想自己是大根器的，擔心這些小根器的辦法，是不是會誤了自己大根器，你如果真是大根器，我這個方法也不會誤了你，一樣是有幫助的。

根器的大小，是跟心量有關系的。心量小，能夠考慮的問題就比較小，也比較少，問題大了、多了，就昏了。大根器的人，心量廣大無邊，什麼問題來，都沒有關系，再多都放得下。漢高祖劉邦曾經問韓信：「我可以帶兵多少？」韓信說：「你可以帶兵十萬。」也就是劉邦帶兵的capacity是十萬人，多了，他就亂了。劉邦反問他：「你可以帶多少？」韓信：「我多多益善！」也就是韓信帶兵的capacity比較大。不過，我覺得對帶兵來說，劉邦可能是capacity比較小，但是，他不是帶兵的人，他是帶將的人，所以像韓信這樣的人，就是被他用的，劉邦是另外一個境界的人。再譬如科學裹，任何學門都要分類，例如醫學，就分成眼科、腸胃科、外科......；物理裹面也分成好多類別。分類有一個很重要的目的，就是因爲一般人心量不夠大，分類以後，範圍就變小了，一般人的心量才可以裝得進來。

像我這種人就是心量太大了，宗教跟哲學融在一起不會亂，很清楚，工商、企業、文化跟物理的東西都攪在一起，結果統統裝得進來啊！可以弄得百家爭鳴，不會有問題。但是，心量不夠的話，看我這樣子攪，就覺得匪夷所思：「你怎麼能夠這樣子？跨行跨得那麼遠？」能夠這樣子跨，就是心量大。

你可以注意自己心量有多大，如果比較複雜的大問題，一放在你心裹面，你就受不了，你就知道你的心量還裝不了這個問題。你可以再試，看看問題的大小到什麼程度，你去考慮的時候，覺得悠遊自在，能夠考量得很周詳，這個大小就是你的心量。

心量可以透過修行變大。如果修得夠好的話，心量是會越來越大。我自己覺得我本來也算是比較大，但是沒有現在這麼大，我現在會變得這麼大，也是經過努力而改變的。我一開始的時候，可能就比一般人要大很多，這是跟別人比，如果跟我自己比，譬如說二十年前跟現在比，現在比以前大太多了。這是經過努力而變成這樣。所以，各位也是一樣，你經過努力，也會變大。心量小跟心量大，給人的感受是什麼？心量大的人，會覺得他海闊天空，揮灑自如；心量小的人，他講話時，旁人聽起來就覺得是小鼻子、小眼睛。

注：本文由下列資料整理而成

梁乃崇教授。民國88年6月6日上午。錄音帶。新竹。

梁乃崇教授。民國88年8月1日上午。錄音帶。新竹。

梁乃崇教授。如何恢複真如本體。民國88年8月。錄音帶。新加坡。

梁乃崇教授。圓覺宗新義。民國88年11月7日。圓覺通訊90期。

整理者：張民文、胡祖櫻、左美玲

《開悟》全文閱讀結束。