..續本文上一頁關于日後如何安身立命的遺囑吧！”無著菩薩感言道：“現在確已到了該留下遺囑的時刻了，雖說一方面我病得很嚴重，另一方面體力也已消散殆盡，但我還是想造一些詩句偈頌，說一點兒話。其實，即便健在人世之時，對世與出世法我都沒有什麼非常固定的偏好，大體順其自然而已；現在依然如此；正死之時、死了以後，又怎可能再保留某種特殊的嗜好呢？想聽遺囑的話，在我無病無痛之時，依憑自身智慧已毫無隱藏地寫下了大量論著，特別是關于教言方面的大小偈頌更是爲數不少，這些都可算作所謂的遺囑吧。除此之外，再說叁言兩語無關痛癢的閑話又有何意？說到這裏，我又想起了當初(貼在閉關房外)的那幾句話：“就算我們真的見了面，我也沒有其他話可說，即便我死了，除了上述話語也不可能再有別的遺囑。”現在還是把這幾句話留給你們。”大家又一再請求尊者務必慈悲開示，于是他又接著說道：“你們應將自心一直交付給叁寶，修行當中不要混雜任何世間法，要爲衆生利樂而如理如法地修行。能這樣做的人才堪稱爲續佛慧命之人，我們理當不辱此命，故望大家都能切實守持好法脈傳承。尤其是達桑上師，你自己希望自己能努力行善，因你已擁有了舍世者這一名稱。既如此，那就最好不要積蓄財産了，我死後若能一鬥糧食都用不上，這才會令我真正感到欣慰。若你能撫養那些可憐的衆生，實在是再好不過，特別是眼下正依賴我們的這些人。可惜我沒有能力繼續幫助他們了，望你能把照顧他們的任務勉力繼承下去，對受苦受難的可憐衆生多生發一些慈悲心吧！這就是我要送給你們的臨別贈言。”停頓了一會兒，尊者又說道：“持夢之修法我已非常娴熟，無需勤作即可照見無量刹土，並于無量如來前聽聞法要，這對我來說根本就不算一件難事。有一段時間，這種境界遠離了我，想不到這次生病又讓我恢複了此種境界，這種境界不滅之現象實在是太稀有了！它之所以會中道消失，可能是世人所謂的大福報這些散亂之因所導致的吧。一般而言，修行人最好不要擁有過分的福報，這是最好不過的修行外緣；而通過遠離勤作得到的財産，則不妨享用。”最後他又殷切叮咛道：“總之，富裕時應將富裕轉爲道用，身陷衰敗時則應將衰敗轉爲道用，對修行人而言，這是極爲重要的一條原則。”
十月初八的黎明時分，尊者對華耶上師說：“請把我扶起來，在我後背墊塊東西。”華耶這樣做了以後，尊者開始雙手合掌，並長時間流淚滿面。其間，他還說了很多話，可惜大多含混不清。天大亮的時候，周圍人問他何故如此，他回答說：“正睡的時候，至尊佛母忽然駕臨，想到在佛母面前睡覺太不恭敬，我便想立起身子作些祈禱，所以就這樣做了。”身邊人又問：“至尊佛母是瑜伽母，還是度母？”他雙目直視虛空然後回答說：“度母！度母！”就這樣連說了兩遍。旁人接著問：“度母說話了嗎？”他歎了口氣：“嗨，沒有。”緊接著，他又說道：“看到衆生所受的痛苦，簡直讓我無法忍受。在度母面前，盡管沒做任何承侍，我還是說了一大堆怨言。”
就在此日，量多思杜地方的一位處女通過所謂的降神儀式突然擁有了預言能力，她先說了一些有關戰亂的事情，然後就預言說：“這些事情並不重要，重要的是，現在在西方，無著上師于十月初八將前往璁葉莊嚴刹土(度母刹土)。”
與此同時，尊者對身邊人說道：“現在我的脈搏雖已停止跳動，但還沒到死的時候。”他邊說邊伸出手來，其脈搏確已停止了。旁邊一護理者見狀不由請示道：“本來我對上師是懷有極大恭敬心的，這次是不是因爲沒有將上師視爲佛的緣故，或者上師本人說了這句話的原因，以致脈搏停止跳動了？如果違緣突然降臨、上師示現圓寂的話，別人應該爲上師做一些導引吧，這樣的話是否需要提前做一些准備？”尊者神情泰然地答複說：“哈哈！你怎麼能說違緣降臨人才會死呢？！死並不是一件不愉快的事，面對必然到來的死亡，我早就准備好了。身爲年邁之人，該做的事情已全部完成，活到七十五歲，壽命還算短嗎？此次出關以後，衆人聚集、講經說法這類事全都圓滿了，現在的時機是最好不過的。我心裏未留下一件因爲沒有完成而感到遺憾的事情，現在看來，利益衆生的事業只會愈加廣大，絕不可能衰退。我一生都未曾遠離過願、行菩提心，而這次生病又使我的持夢境界得以恢複。不知爲何，昨天開始的頭痛一直延續到現在，渾身一點兒力氣也沒有。不過若能在兩種菩提心都特別增上的情況下死去，這簡直太難得了，更何況我是在無有勤作的前提下獲得這種境界的，這都是叁寶的恩德所致。在此種狀態下安然死去也就是通俗所謂的往生，因此導引什麼的也就不需要了，真做導引的話，還不知會不會帶來可喜的結果呢。無論如何，請不要違越我所說的，應不散亂地隨念佛陀等教言。”侍者緊追不舍地又問道：“上師既已無心住世，那麼您到底想前往哪一個刹土？”尊者回答說：“若對衆生有利的話，前往地獄都可以；若無利于衆生，即便清淨刹土我也不願去。”
當天黃昏，尊者吩咐周圍人把曼茶羅和五供拿來，他自己並用手作拈撒甘露狀，且作了廣大供養。然後就雙手合十，低下了頭，接著又邊做手印邊行五供，還要求身邊人也應作五供，在這一過程中，他始終流淚不止。第二天清晨，旁人詢問原因，他回答道：“當時因本尊降臨，所以我才要求你們趕快供養，至于其他原因，現在我還不能說。”因此他並未說出個中詳情。
輪到阿阇黎雲丹渥護理尊者時，有天晚上他揮動雙手對阿阇黎說：“所有不清淨的顯現已滅盡無余，清淨刹土正以極爲莊嚴、悅意、透明、無礙的方式現在目前，它就如虛空一般廣大無邊。”接著他又說道：“有彈性、觸感非常適意的地方就是我正坐著的地方，周圍有無量的眷屬圍繞，整體環境完全是一種無法言喻的了然、明然的光明境界。照此看來，我很快就會走了。”
第二天，華耶阿阇黎問他：“您是否如朗日塘巴尊者一樣，已將一切顯現觀爲清淨？”他坦然地回答說：“如今，我的心已完全沈浸在種種明然的境界中，實際上，這些都沒什麼可貪執的，全都如夢如幻。”
圓寂前，他留給世人的最後遺言是：“我不習慣躺著，端坐才令我深感安樂。”其實從他患病以來一直到圓寂之前，平時他大都以毗盧七法式安坐。
十月十九日晚，他開始禁語，連眼都不再眨一下，始終全神貫注地專注于光明法身境界。爲了調化那些執持常有觀念的衆生，也爲了顯示業力的不可思議，同時亦爲了其他刹土廣大的所化事業，在尊者七十五歲的那年，也即藏曆土雞年，十月二十日土曜日，下午夕陽落山之際，這位偉大的上師于求忠地方自己的住屋內示現圓寂。當晚，悟啓地方的上空出現五彩彩虹，光明遍照整個大地，洪亮的聲音及撲鼻的香氣也充盈在天地之間，大地震動，藥師佛佛像則從供桌上跌落于地，後來還降下了鋪天蓋地的天人花雨……
大菩薩一生都在廣利有情，他培養了無數堪爲佛教棟梁的弟子，廣弘了大乘修心法門，其最具代表性的大弟子就是著名的大成就者仁達瓦·雲類羅珠。因此說，凡欲修行菩提道次第之人，都應對大菩薩勤作恭敬祈禱，並首先對大菩薩的傳記以及顯密法要生起穩固定解，且放下對今生的一切貪執，依止深山寂靜處，精進修習圓滿正道，特別應將菩提心當作修行的核心內容，奮力行持如來歡喜之道！
善哉！善哉！善哉！
公元二○○叁年九月十六日
于杭州第六人民醫院譯竟 《八品論》：古印度佛學家世親論師所造、闡明彌勒學的八種論著：《莊嚴經論釋》、《辨法法性論釋》、《辨中邊論釋》、《注疏道理》、《作業品》、《五蘊品》、《二十頌品》、《叁十頌品》。
邦·洛近登巴：亦名堅慧，生于1276年，曾翻譯有印度佛慧所著《集量論注疏》、《時輪經義疏·顯真論》等論著，並著有《叁身明論》等著作。
意爲獨自一人義無反顧地踏上修行之道，家人家事全部棄置一邊；遇事對境不起任何執著，坦然安住方爲修行人本色。
畜癞病：症狀爲渾身發癢、體生小虱子。
夏魯：日喀則縣地名，是十叁世紀八思巴建立的十叁萬戶之一。元置沙魯思田地裏管民萬戶，明代因之。
原西藏地方政府專管傳召大會開支和收入的機構，此處似指仁波切的個人財務管理機關。
黃貼澤：按尊者弘法利生的年代推算，似指漢地元順帝妥懽貼睦爾。
帕摩竹：西藏乃東縣境一地名，十叁世紀八思巴所建十叁萬戶之一，公元1354年大司徒绛曲堅贊所立帕竹第司政權，公元1357年，明洪武八年所置帕摩竹巴萬戶府，均在此地。
達隆：地名，在今西藏浪卡子縣中部。
采巴：現今西藏拉薩東郊地區名，元置搽裏八田地裏管民萬戶，明代因之。
嘉麻瓦：十叁世紀，八思巴奉命在西藏地區建立的十叁萬戶之一，元置加麻瓦萬戶，明代因之。地在今墨竹工卡縣境，嘉麻赤康爲萬戶府遺址。
緒邊褥子：周圍有浮緒的栽絨墊子。
曲米：西藏南木林縣地名，爲十叁世紀八思巴所建立的十叁萬戶之一，元代置出密萬戶，明代因之。
乃東：縣名，在西藏南部雅魯藏布江和雅拉香波曲也即雅隆河的彙流處，清代稱奈布東城。
昌珠寺：七世紀初，法王松贊幹布爲鎮伏堪輿家所說羅刹女左肩所倡建的寺廟，在今山南乃東縣境，爲西藏最早寺廟之一。相傳文成公主曾居此寺，寺內有公主爐竈、六柱六門及公主珍珠卷軸像等文物。
澤當寺：公元1351年，噶舉派大司徒绛曲堅贊所倡建的寺廟。
聶塘：拉薩西郊曲水縣境內一地名，印度佛學家阿底峽尊者曾在此講學，並居住九年，後又于此地圓寂。該處有仲敦巴所建之度母寺。
烏拉：徭役、差徭、力役之征。
納唐寺：博朵瓦再傳弟子冬盾·洛追紮巴創建于1153年。
降神儀式：依憑特殊的祈禱，佛菩薩、護法、神靈等可以降臨到某人身上，並借助此人宣說種種預言，這就是降神，它擁有一整套完整、精彩的儀式。
仁達瓦·雲類羅珠：宗喀巴大師的根本上師。
《無著菩薩傳》全文閱讀結束。