..續本文上一頁要去涅槃了。「時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，」給德藏菩薩授記「告諸比丘：『是德藏菩薩次當作佛，』」說這個德藏菩薩當作佛。「『號曰淨身、多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀。』佛授記已，便于中夜入無余涅槃。」

　　「號曰淨身」，說祂的名字就是淨身佛，祂有好幾個名、好幾個號。淨身就是清淨的身；「多陀阿伽度」這個名號的意思就是心法。我們不是說最重要的就是心法？這個就是。指這一位德藏菩薩，祂所擅長的就是心法。心法也有很多種，多陀阿伽度，意思就是心法。「阿羅诃」就是無上的智慧及無邊的用法。如果只有智慧還沒有用法，不算是阿羅诃，而祂是有無上的智慧和無邊的用法。「叁藐叁佛陀」就是具備萬事、萬物圓滿的佛陀，不是光溜溜的佛陀，是具備了萬事、萬物圓滿的佛陀。「佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，爲人演說。」當時講的時候，就是爲這個妙光菩薩講這個《法華經》的，所以佛滅度以後，妙光菩薩就講《妙法蓮華經》，講了八十小劫。

　　「日月燈明佛八子皆師妙光；妙光教化，令其堅固阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。」這八個王子一個一個都成佛了，最後一個成佛的，就是燃燈佛。「八百弟子中」指的是妙光的八百弟子，「有一人號曰求名，貪著利養；雖複讀誦衆經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重、贊歎！彌勒當知：爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也；」原來妙光菩薩就是文殊師利。「求名菩薩汝身是也。」那一個求名菩薩就是彌勒你。「今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。爾時，文殊師利于大衆中，欲重宣此義而說偈言：」

　　重新把這個再講一遍，就說下面的偈子。所以下面的偈，我們就念過去：

　　我念過去世 無量無數劫 有佛人中尊 號日月燈明

　　世尊演說法 度無量衆生 無數億菩薩 令入佛智慧

　　佛未出家時 所生八王子 見大聖出家 亦隨修梵行

　　時佛說大乘 經名無量義 于諸大衆中 而爲廣分別

　　佛說此經已 即于法座上 跏趺坐叁昧 名無量義處

　　天雨曼陀華 天鼓自然鳴 諸天龍鬼神 供養人中尊

　　一切諸佛土 即時大震動 佛放眉間光 現諸稀有事

　　此光照東方 萬八千佛土 示一切衆生 生死業報處

　　有見諸佛土 以衆寶莊嚴 琉璃玻璃色 斯由佛光照

　　及見諸天人 龍神夜叉衆 幹闼緊那羅 各供養其佛

　　又見諸如來 自然成佛道 身色如金山 端嚴甚微妙

　　如淨琉璃中 內現真金像 世尊在大衆 敷演深法義

　　一一諸佛土 聲聞衆無數 因佛光所照 悉見彼大衆

　　或有諸比丘 在于山林中 精進持淨戒 猶如護明珠

　　又見諸菩薩 行施忍辱等 其數如恒沙 斯由佛光照

　　又見諸菩薩 深入諸禅定 身心寂不動 以求無上道

　　又見諸菩薩 知法寂滅相 各于其國土 說法求佛道

　　爾時四部衆 見日月燈佛 現大神通力 其心皆歡喜

　　各各自相問 是事何因緣 天人所奉尊 適從叁昧起

　　贊妙光菩薩 汝爲世間眼 一切所歸信 能奉持法藏

　　如我所說法 唯汝能證知 世尊既贊歎 令妙光歡喜

　　說是法華經 滿六十小劫 不起于此座 所說上妙法

　　是妙光法師 悉皆能受持 佛說是法華 令衆歡喜已

　　尋即于是日 告于天人衆 諸法實相義 已爲汝等說

　　我今于中夜 當入于涅槃 汝一心精進 當離于放逸

　　諸佛甚難值 億劫時一遇 世尊諸子等 聞佛入涅槃

　　各各懷悲惱 佛滅一何速 聖主法之王 安慰無量衆

　　我若滅度時 汝等勿憂怖 是德藏菩薩 于無漏實相

　　心已得通達 其次當作佛 號曰爲淨身 亦度無量衆

　　佛此夜滅度 如薪盡火滅 分布諸舍利 而起無量塔

　　比丘比丘尼 其數如恒沙 倍複加精進 以求無上道

　　是妙光法師 奉持佛法藏 八十小劫中 廣宣法華經

　　是諸八王子 妙光所開化 堅固無上道 當見無數佛

　　供養諸佛已 隨順行大道 相繼得成佛 轉次而授記

　　最後天中天 號曰燃燈佛 諸仙之導師 度脫無量衆

　　是妙光法師 時有一弟子 心常懷懈怠 貪著于名利

　　求名利無厭 多遊族姓家 棄舍所習誦 廢忘不通利

　　以是因緣故 號之爲求名 亦行衆善業 得見無數佛

　　供養于諸佛 隨順行大道 具六波羅蜜 今見釋師子

　　其後當作佛 號名曰彌勒 廣度諸衆生 其數無有量

　　彼佛滅度後 懈怠者汝是 妙光法師者 今則我身是

　　我見燈明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲說法華經

　　今相如本瑞 是諸佛方便 今佛放光明 助發實相義

　　諸人今當知 合掌一心待 佛當雨法雨 充足求道者

　　諸求叁乘人 若有疑悔者 佛當爲除斷 令盡無有余

　　好，第一品講到這裏，大家有沒有什麼問題？

　　【現場問答】

　　問：有果位是否就可以解脫生死？

　　師：可以這麼說。有果位的話，就是得到成果啦，解脫生死就是成果。果位是什麼？就像羅漢就是果位；四果羅漢，羅漢就是果位。辟支佛也是果位，菩薩的話就有入地、未入地、還有一地到十地，到十二地、十叁地，這些都是果位。

　　問：六字大明咒是佛乘或是小乘？

　　師：這個沒有什麼佛乘、小乘，這個就是六字大明咒，什麼乘都可以念。沒有限定你念了六字大明咒就是佛乘，沒有。跟佛乘、小乘沒有關系，那就是六字大明咒。

　　問：我是開藥局的弟子，我的好朋友他不是醫生，他是以前在醫院做過的人。他開了一家診所，最近他想把診所頂讓給我，要我做診所的幕後老板。請問師父可以把診所頂讓，接下來嗎？

　　師：這個跟《法華經》沒關系耶！我不知道，我們今天要問的問題是要跟《法華經》有關。

　　問：請問師父，在一個家庭中，妻兒子女的業是否也是家長的業呢？家長修行對妻兒子女的業是否有幫助改善呢？

　　師：應該是有。你是一家之主嘛，家裏面的成員的事情，也是你的事情；所以他們的業也是你的業，可以這麼說。那麼這個家長修行，會不會對他們有好處呢？會有，但是會不會一定能夠見效，看得到呢？那個好處是不是可以看得到？不一定。好處一定有，但是不一定看得到。有的看不到，是因爲它是無形的，所以你看不到。有的看不到的原因，是時候未到。

　　問：弟子每日勤誦《百字明》，一年來自己發現，不知不覺中對于平常思惟更清楚了，心情也比較不會有起伏現象；平常師父開示的內容，與其他書刊所記載的問題，也比較能清楚的串連了。請問師父，這是不是念《百字明》的好處？

　　師：是。

　　問：最近臺大誤將愛滋器官移植的問題，請問師父，從捐贈者到往生者、到醫療人員、再到受贈者，是不是就是一種共業？

　　師：可以說是。

　　問：家屬在往生者沒事先認同下，替往生者將器官捐出，對捐贈者與往生者會如何？

　　師：喔，捐贈者是指他的父母，這會有一點問題，因爲往生者他已經死了，也不曉得怎麼問他。我們現在的法令，好像家屬可以替往生者決定要不要捐贈。所以對于去做捐贈的、往生者的家屬；以我們這個例子，這個家屬是他的父母；就世間法來講，是沒有不合法。那麼在情理上，他沒有征得往生者的同意就幫他捐贈了，幫他做這一個決定，是稍微有一點疏漏，但是這個地方也很難下定論。

　　如果這個往生者自己決定要捐的話，他有責任。因爲他有愛滋病，他怎麼可以做這個決定，這是不可以捐贈的。但是他父母幫他去做捐贈，所以他是沒有責任的，他沒有要捐贈啊！家屬(捐贈者)是一位學佛者，原本沒有想要捐器官，但在同修們的說服下，做出捐器官的決定；家屬是否因貪念捐體的功德，說服者是否就是一種魔界、或者業力的幹擾，這個是可以探討一下的問題。

　　我知道他是慈濟的委員，這你也很難怪他，因爲他也不知道自己兒子有愛滋病，他兒子也不想讓父母知道他有愛滋病，但是這個事情就發展成這個樣子。我們沒有辦法說他是魔，這個只能說是業力，這就是業報，就造成了這樣子的事情，我們也可以看成是因緣業報的關系。

　　問：請問我們是否可以說，客觀就是集體的主觀，主觀就是個體的客觀，真實就是集體的幻覺，幻覺就是個體的真實？

　　師：好像不能這樣說耶，我們先就那個主觀、客觀來講，事實上沒有所謂的客觀。我以前對這個問題曾經探討過，沒有真正的客觀這件事情。只有什麼呢？我以前用的語言是科學的用語，就是function of主觀就是客觀。客觀的意思是什麼？function of主觀，這個要學科學的人才知道我在講什麼。所謂客觀，還是主觀啦！這樣說是不是有滿多的語病？不是很清楚的。所以不是個體和集體的問題，他的問題不是在個體和集體的關系，不是這個。

　　問：客觀與主觀的二分法、真實與幻相的二分法，那就是真與假的二分法，內心與外境的二分法，自利與他利的二分法，理性與感性的二分法，精神與物質的二分法，唯心與唯物的二分法等等，是否出于西方人與下智者的幻想分別與執著？

　　師：應該不是。就是分別心之下的産物，也就是識心之下的産物。你用識心、用分別心，就會得到這些東西，一定産生這個東西。我們沒有辦法說，這個分別心是下智，我們沒有辦法用識心的論斷，來說分別心是下智。不能這樣說。因爲你在做這樣的探討的時候，你這個問題本身就是識心，你自己就是識心，而你又在罵識心就是下智，你就是下智嘛！這沒有辦法這樣子說的。

　　但是，如果我用無分別心，以佛智來探討的話，我們就會說，這個是很粗糙的，這樣子來分其實很粗糙，與真實的狀況並不相符。事實上你很難去分什麼是真、什麼是假。所以你用真假來看事情，什麼是真？什麼是假？當你這麼一看的時候，你其實是看不到真相的。爲什麼？因爲你帶了一個分別心的眼鏡，你看任何東西都是分別的。就好像你帶了紅色的眼鏡，你一看外面，白色的都是紅色的啦，所以你看不到真相。

　　這個狀況就是你心有所住。你二分的時候就是心有所住。心有所住的話，就如人入暗、則無所見。就好像進到一個暗房裏面，什麼都看不到，你就被蒙蔽了。只有你心無住的時候，那就什麼都看清楚了。那個時候，蒙住你的東西才拿掉了。識心最大的問題就是執著，執著就是有住，只要一執著，就是眼睛貼上狗屎，什麼都看不到了。你看到的，就是貼在你眼睛上的狗屎，所以只有把這個拿掉才看得到。

　　問：這個問題跟經文有關。陀羅尼和辯才各是什麼？

　　師：陀羅尼就是一種定境，或者是一種叁昧的狀態。辯才就是很會辯論，人家講什麼都把人家駁倒，都能把人家說服，那就是辯才，就這樣子而已。

　　問：這部經是阿難記錄的嗎？阿難如何看見這些瑞相，知道彌勒心中的想法？

　　師：這個把我問倒了。因爲前面寫的是如是我聞，這個如是我聞，應該是阿難記錄的。但是我們知道這部經不是小乘經典，這部經是大乘經典，大乘是後來才發掘的，在小乘經典裏面並沒有這個經典。這是後來發掘的，所以是不是阿難所記載、所記錄的？我們這樣講，我想還是阿難記錄的，不過有大乘阿難和小乘阿難，祂自己也把它分開了。所以那個大乘阿難會知道這些的。

　　阿難還記載了一部《楞嚴經》，我們確定那是阿難記載的，那也是大乘經典。《楞嚴經》是大乘經典，也是後來才開發出來的，在小乘經典裏面沒有這部經。從這一個角度看，我的猜想應該是對的，有大乘阿難和小乘阿難，也許啦！阿難祂本身就有大乘的這個部分，也有小乘的這個部分。

　　好，如果沒有其他問題，我們就到這裏了。謝謝各位。

《《法華經》講座 一》全文閱讀結束。