圓覺講座《妙法蓮華經》(二)
時間：2011年11月12日
地點：臺北科技大學
主講：智崇上師
紀錄：張春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
大家早，我們今天來看《妙法蓮華經》〈方便品第二〉，就在這本的第叁十頁。
「爾時，世尊從叁昧安詳而起，告舍利弗：『諸佛智慧甚深無量！其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻、廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸著。所以者何？如來方便、知見、波羅蜜，皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力無所畏、禅定、解脫叁昧深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。』」
這一段念完了，我解說一下。前面釋迦佛入定，放白毫相光，出現了非常壯觀而生動的景象，當時的人都看到那一副景象。這時候，世尊從叁昧安詳而起，意思就是祂出定了。本來在叁昧中，現在從叁昧中出來了，就變成平常的狀況，那一副生動的景象就結束了，回到一般的狀況。安詳而起，就是出叁昧了。
這時候祂就告訴舍利弗，舍利弗是祂的大弟子之一；祂說，諸佛的智慧，是非常深、深到無量無邊，祂的智慧是難解難入的。你如果不是佛的話，是很難懂，很難進去的。「一切聲聞、辟支佛所不能知」聲聞和辟支佛是沒辦法知道，沒辦法了解的，一般凡夫那更不可能了。「所以者何？」爲什麼這樣呢？佛親近過百千萬億、無數的佛，祂親近過、跟祂們學，把諸佛所教的法都修過了，做的時候是很勇猛精進的，因此祂在法界很有名，很多衆生都跟祂接觸過，都受過祂的教化。「成就甚深未曾有法」祂已經修過、成就了很多很深的、從來沒有過的一些法。祂「隨宜所說」隨機說法，真實的意義「意趣難解」有時很不容易懂的。
祂又告訴舍利弗，我從成佛以來，依種種因緣，以種種的譬喻，講過很多法，教過很多很多方便法門。「無數方便」這個方便的意思就是隨機隨宜；祂所說的法、所做的法，都是來引導、教導衆生的，「令離諸著」令他們離開執著。所做的這些，都是爲了讓衆生離開執著的。「所以者何？」我爲什麼要這樣做呢？因爲如來的方便、知見、波羅密皆已具足。方便就是隨宜調整、隨機調整的方法。波羅密就是到彼岸的智慧；所謂彼岸就是佛世界，回到佛世界的智慧，佛有這樣的多種方便法，能夠引導衆生，令離諸著。「如來知見，廣大深遠，無量無礙」，如來的知見是很廣大深遠的，無量無邊沒有障礙，「力無所畏」祂沒有什麼害怕和擔心，祂的禅定、解脫也深入無際，深到無邊無際的深度。「成就了一切未曾有法」成就了大家聽都沒聽過的一切法。「未曾有」就是以前沒有的，以前沒有的祂都已經成就，那有的當然都成就了。
「舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。」所以如來能夠分辨，會種種分別；我們說要無分別，祂有本事種種分別，各種分別祂都分得清清楚楚。不是分不清楚，好人壞人分不清楚，香蕉大便分不清楚，不是這樣子的。那些分不清楚的，祂都分得清清楚楚，而且「巧說諸法」，對于各種法祂都有巧妙的解說，講的話都很柔軟，讓衆生聽了以後都心裏很舒服，祂是做到這樣子的。「舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」無量無邊的、從來沒有的法，祂都成就了，都做好、做到了。這一段最重要的一個重點，就在說佛的智慧，非常廣大深遠、無量無邊，能力也是無量無邊，度衆生的本事也是無量無邊、深入廣大。祂的這些能力、這些智慧，是羅漢和辟支佛完全不知道，無法知道的。
「『止！舍利弗，不須複說。所以者何？佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。』」
第一句話「止！」的意思是什麼？「止！」唉！不能說，不要說！意思是這個。「止！」不說了、不說了！「舍利弗！不須複說」，不要再說了，爲什麼呢？佛成就了第一稀有難解之法，祂成就了最高的、沒有辦法理解的那個法，祂成就了這個東西，只有佛和佛知道，你如果不是佛的話是不會知道的。所謂諸法實相是什麼？就是「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」這個是只有佛和佛知道的。
「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：」下面就是祂重複用偈子在說。「世雄不可量，諸天及世人，一切衆生類，無能知佛者。佛力無所畏，解脫諸叁昧，及佛諸余法，無能測量者。本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。于無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸余衆生類，無有能得解。除諸菩薩衆，信力堅固者，諸佛弟子衆，曾供養諸佛。一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。」
祂說，除了菩薩信力堅固的以外，諸佛的弟子衆也曾經供養諸佛，而且一切有漏都已經修盡，已經做到無漏了，「住是最後身」，已經做到最後要成佛的階段了。「如是諸人」像這樣子的人等，「其力所不堪」都還是沒有辦法了解佛的智慧。「假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。」下面舉的例子就更具體了，假設全世界的人都像舍利弗你這麼有水准，一起共同來，想了解佛的智慧，也沒有辦法測度佛的智慧。「正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦複不能知」也沒有辦法了解的。滿十，剛才是說我們現在的世間，現在說十方世界；就算十方世界所有的衆生都是舍利弗，或者是其他的弟子，也裝滿了十方的佛土，一起來想佛的智慧是什麼，也沒有辦法知道。
「辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，于億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。」就像辟支佛的智慧，祂已經是最後的無漏身了，就最後階段了；充滿了十方世界都是辟支佛，祂的數量就好像竹林裏的竹子一樣多，他們共同一心來測度佛的智慧；這個講的是空間。再來是講時間的無量劫，億無量的這個劫，很長很長的時間，大家一起來，想要知道佛的智慧，一點點都沒有辦法知道。「新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，于恒河沙劫，鹹皆共思量，不能知佛智。」已經很厲害的菩薩了，像稻草那麼多，充滿了十方世界，而且以恒河沙劫數的時間，一起來共同思量佛的智慧，也沒有辦法知道。
「不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦複不能知。」不退轉，就是八地菩薩以上；不退轉的菩薩多如恒河沙數，一起來求，想要了解佛智慧，也不能夠。「又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得」這樣子的佛智慧，我已經得到了，「唯我知是相，十方佛亦然，舍利弗當知，諸佛語無異，」只有我知道這個智慧實相，十方佛也像我一樣都知道，只要是佛都會知道。所以舍利弗你要知道，佛說的話是沒有不同的。
「于佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實，告諸聲聞衆，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者，佛以方便力，示以叁乘教，衆生處處著，引之令得出。」對于佛說的，你應該要相信、不要懷疑。世尊所傳下來的法，到以後「要當說真實」你要把這個真實的說出來，告訴聲聞乘的、以及求緣覺乘的。「我令脫苦縛」我先令他們脫離痛苦，得到涅槃；涅槃就是把痛苦化空、化無。祂教他們怎麼化除這些痛苦的束縛，把它化空、化無，這就是涅槃。
佛是以隨機另教的方便法，教了叁乘教。爲什麼會教叁乘法呢？爲什麼不教佛的智慧呢？教你做聲聞、羅漢和辟支佛，根本不會懂得佛的智慧的，爲什麼會要這樣子教呢？爲什麼有佛乘、聲聞乘、辟支佛乘，這叁乘都教呢？因爲「衆生處處著」因爲衆生處處執著，爲了把他們從執著當中救出來，所以才會有這叁乘法；也就是教了聲聞乘、辟支佛乘。祂前面就說了，辟支佛乘和聲聞乘，就是得了果位，也不會懂得佛的智慧的，爲什麼不直接就教佛乘呢？因爲有的人還沒有辦法聽懂，先要把他從執著中救出來；先要做這個事情，才有這回事的。
這麼一說完，祂就又說了：「唉呀，只有佛乘才是好的，只有佛才是最高的。你成了辟支佛也好、成了羅漢果也好，那個智慧都很差的，你們根本就不會知道、不會懂佛智；佛的智慧、佛的深遠、佛的廣大，你完全都碰不到。連不退轉菩薩也沒辦法的，那其他的就更不用講了。因爲祂前面就教了聲聞乘的法，也教了辟支佛的法；聲聞乘的法教得最多，這個時候，祂教的弟子裏面，大部分都是學聲聞乘的。
「爾時，大衆中有諸聲聞、漏盡阿羅漢、阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：『今者，世尊何故殷勤稱歎方便，而作是言，佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。』」
這個時候，祂的弟子們，大衆裏面那些聲聞乘弟子，祂最早教的阿若憍陳如等人，就是五比丘；他們都已經是阿羅漢，都得了阿羅漢果。也有很多還沒有得阿羅漢果的，只是發心要修這個聲聞乘、或辟支佛乘的，有比丘、比丘尼、優婆塞，就是男性的居…
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