..續本文上一頁佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道，」只要是大乘弟子都會成佛道的。
「以深心念佛，修持淨戒故，此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故爲說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑，十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真，」佛沒有別的目的，就是爲了度衆生。祂也會很方便的遷就你的狀況，說各種不同的法、不同的事，這都是方便法。祂主要的目的就只有一件事情，爲了度衆生成佛，沒有第二件；如果還有第二件的話，那都是假的。
「終不以小乘，濟度于衆生，佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生，自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我則墮悭貪，此事爲不可，」祂教你小法的話，是祂的墮落、祂有罪的。除非是方便，你就是需要這個，別的還聽不進去，祂遷就你；如果不是這樣，祂不會做的。祂只要對一個人這樣做，祂是會受罰的，祂會墮的。「若人信歸佛，如來不欺诳，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛于十方，而獨無所畏，我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，爲說實相印。」這才是真相。你看，佛度衆生，度了那麼四十九年，到最後的時候才說出真相；之前沒說，就是因爲時間沒有到啦。
「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切衆生，皆令入佛道。若我遇衆生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。我知此衆生，未曾修善本，堅著于五欲，癡愛故生惱，以諸欲因緣，墜墮叁惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，衆苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二，深著虛妄法，堅受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不實，于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度，是故舍利弗，我爲設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。」
在這一個世界裏面，就有這麼多衆生，在六道中輪回受苦，他們心裏面都裝了很多錯誤的見解，他們依照這些錯誤的見解，就「具足六十二」，六十二是什麼？就是在相中變魔術，好的說成壞的、死的說成活的，活的說成死的，這樣變來變去。不只是說而已，很多事情，假的做成真的，真的做成假的，變來變去。「深著虛妄法」就在這個虛妄的這個法裏面，就陷進去了。自己又自以爲高明，心都很曲折，這樣的話，就千萬億劫都聽不到佛的名字，也聽不到正法。這樣的人很難度。祂說，爲了要度這樣的人，我就說這世間很苦，就告訴他要去涅槃，所以涅槃法是這麼來的。
「我雖說涅槃，是亦非真滅，」並不是真正沒有了，不是，「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。我有方便力，開示叁乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大衆，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量，如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相，是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義，若有衆生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禅智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。」這樣的人就已經成佛道了。「諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。」佛滅度以後，有心很善、很軟的衆生，他已經成佛了，他是佛再來。「諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，砗磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校于諸塔，或有起石廟，栴檀及沈水，木蜜並余材，磚瓦泥土等，若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙爲佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」好，到這個地方要說明一下。
以上這裏說，像一個小孩子在那裏玩，在沙灘上堆一個塔出來，說這個是佛塔，這些小孩子就都成佛了。這是什麼意思？並不是所有的小孩子，只要這麼搞一下，他就已經是佛了，不是。而是這個小孩子祂本來就是佛，祂現在再來；祂做什麼事都是佛做的。那有沒有這樣子的小孩子？有，很多。祂是告訴你，祂是小孩子、祂也是佛。你不要以爲，小孩子就不是佛，祂是佛再來的，祂本來就是佛，祂現在再入胎來做衆生，祂在玩小孩子的遊戲，無論祂在搞什麼，都算是佛做的事。
「若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。」有些雕刻師，祂是佛，所以祂雕的那些佛像都是佛。但是也有雕刻師，他雕出來的是佛像這東西，但是他不是佛。那誰會知道？佛就會知道。就算你是小孩子在那裏堆沙，祂都知道。爲什麼，祂會讀得出來，是這個意思。「皆已成佛道」指的是這些。「或以七寶成，鋀石赤白銅，白镴及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。」這樣子裏面，有些人祂本來就是佛，祂在做這些佛事。「彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道，乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。」你就是拿一個指甲在那裏畫畫，畫一些佛的畫像也都成佛了。
「但化諸菩薩，度脫無量衆，若人于塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養，若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」就這樣子做就成了。「若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛，或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道。」這樣也成佛了。「廣度無數衆，入無余涅槃，如薪盡火滅，若人散亂心，」散亂心喔，還沒有清淨心，還是散亂心哦，「入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」就南無阿彌陀佛就成了。
「于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道，未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法，一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。」全部都成。「諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實爲一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說，天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現于世間。安隱衆生故，亦說如是法，知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實爲佛乘，知衆生諸行，深心之所念。過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說，今我亦如是，安隱衆生故，以種種法門，宣示于佛道，我以智慧力，知衆生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道衆生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，深著于五欲，如牦牛愛尾，以貪愛自弊，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲舍苦，爲是衆生故，而起大悲心，我始坐道場，觀樹亦經行，于叁七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，衆生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，雲何而可度。」祂是說，祂剛剛成道的那個時候，祂發現這些衆生都很難度，不曉得怎麼度他們。
「爾時，諸梵王及諸天帝釋，護世四天王及大自在天，並余諸天衆眷屬百千萬
恭敬合掌，禮請我轉*輪。我即自思惟，若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜于叁惡道，我甯不說法，疾入于涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，」釋迦文佛，祂不是武佛祂是文佛。「第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，爲諸衆生類，分別說叁乘，」是因爲這樣才變成有叁乘法的。「少智樂小法，不自信作佛，」不敢相信自己能作佛的，「是故以方便，分別說諸果。雖複說叁乘，但爲教菩薩，舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，喜稱南無佛，複作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趨波羅奈，」祂考慮到這樣，就進入波羅奈。波羅奈是什麼？我們知道有波羅密、是代表到彼岸的智慧。波羅奈是什麼呢？也是智慧，波羅密這樣子的智慧比較抽象，是不具相的。波羅奈這樣子的智慧是具相的，所以很好用。但是也是智慧，像波羅密一樣是智慧，但是祂可以具相，可以在相裏面變大變小，變多又變大，可以這樣子變化的，這就是波羅奈。所以祂就進入波羅奈，不是進入波羅密。進入波羅密就沒有辦法入世間，做那麼多事情了。
「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，爲五比丘說，是名轉*輪。」祂能夠轉*輪，是入到這個世間來轉*輪，是因爲入了波羅奈，「便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名，從久遠劫來，贊是涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。舍利弗！當知我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，鹹以恭敬心，皆來至佛所。曾從諸佛聞，便所說法？我即作是念，如來所以出，爲說佛慧故，今正是其時，」所以祂就說明了，祂在菩提樹下成道時，本來就想去涅槃算了，後來轉念，還願意來度衆生。但是發現這裏的衆生很難度、麻煩多，所以才變出涅槃法、叁乘法，來遷就這裏的狀況。現在時候到了，我要把我最原始的本願，講佛乘的這個心願要說了，這就是《法華經》。
「舍利弗！當知鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。」現在祂就把方便法舍掉了，前面說叁乘就是爲了方便才說的，現在因爲有你們這些大菩薩來了，正好可以把這個方便法把它丟掉，就只說無上法了。「菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」都要做佛，不做羅漢了。
「如叁世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法複難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦複難。譬如優昙花，一切皆愛樂，天人所稀有，時時乃一出，聞法歡喜贊，乃至發一言，則爲已供養，一切叁世佛，是人甚稀有，過于優昙花。汝等勿有疑，我爲諸法王，普告諸大衆，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子，汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要，以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等衆生，終不求佛道，當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道，有慚愧清淨，志求佛道者，當爲如是等，廣贊一乘道。舍利弗！當知諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。」
好，到這裏念完了。釋迦佛吐露祂最後的心聲，是要等到時機成熟才吐露的，時機不到祂還沒有吐露。這一段，祂就把祂在世間成佛，度衆生的這一個曆程揭露了，最後的底牌揭露了。所以要聽到這樣子的大法，是不容易的；平常聽到的，都是什麼羅漢乘的法、辟支佛的法、涅槃法，喔，原來那些法都是鋪路的，爲遷就衆生的方便法，真正的根本法是這個。但是我可以跟大家說，真正的法還有比這個更深的。好，我們就念到這裏，大家有問題可以發問。
【現場問答】
問：佛口生佛子，佛心含攝衆生心，靈體如何決定投生何處？
答：靈體他自己可以決定的，他會依他自己所形成的因緣而定，依所有的因緣而定的。
問：不孕的衆生是何故？業障不淨阻礙故嗎？
答：不一定的，因爲很多生出來並不是佛子。我們講佛口所生，生出來是佛子，那你這個不孕，到底是指生出來的是佛子？還是不是佛子也算？如果連不是佛子也算的話，爲什麼有的人不生？這個就是沒有兒女的因緣，那人家就不來投生，就沒有投生的因緣，如果你想有子女而沒有，那就可以稱爲有障礙。靈體如何決定投生何處，很多原因不一而足，當中有一種，就是那個媽媽在求，這個靈體跟他那個媽媽有緣，就會接收到她求的訊息，就來投胎了。
問：請問佛子的定義是什麼？是只有學佛的衆生算是？或者一切衆生都算是？
答：不是，這裏所定義的佛子，意思就是，祂的靈體就是佛來的，就是從佛世界來的。靈體的那個等級就是佛，然後來投胎到人世間，出生了。這樣子的，我們就說祂是佛子。如果那個靈體不是從佛世界來的，從天、從菩薩、或者從別的地方來的，那就不稱爲佛子。佛子的定義是這個。不是佛子的，能不能夠變成佛子？可以。修行自熏成種就是成佛子。
《圓覺經》裏講叁摩缽提怎麼修，就是自熏成種。那個種，指的就是佛子，就是你努力去修，自己就把自己變成佛子。
問：是否我們的覺性是從佛的心之所生？
答：可以這麼說，我們的覺性就可以說是佛心，就是佛心所生的。
這邊的覺性又有括號(自性)，覺性跟自性有距離的，定義不一樣。自性那個，是在覺性裏面，畫了一個boundary condition。那個boundary condition是自己，那個就叫做自性。就是邊界條件，所以祂的範圍比較小。
好，回答完了，謝謝各位。
《《法華經》講座 二》全文閱讀結束。