..续本文上一页选择；对他们的选择是尊重的，不要勉强。这样子不制止，这个就叫随顺因缘。那么什么样子的事情就是不随顺因缘？「唉哟！你们这样一走，我们人数就减少，就不热闹了，这个盛会就失色了。啊呀，不要走，留下来啦！」如果有人干这样子的事情，那个就叫不随顺因缘。如果佛制止：「你不要离开，我要讲大法了，你们跑了干什么？」这个佛也不随顺因缘。佛现在的作法，祂这样做就叫随顺因缘。

　　「舍利弗言：『唯然！世尊！愿乐欲闻。』佛告舍利弗：『如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。」』

　　祂说，这样子的法，都是在时机成熟的时候才说一下，时机没到是不会说的。就好像昙花，并非经常开放，昙花就是这样子，开一下就谢了，大概开个十多分钟，其他的花都可以开很久，可是昙花不是，昙花怒放，开得非常美，哇！好美，但是大概十多分钟就谢了。现在要说的这个法，就好像昙花一现这样子。为什么佛讲的这些会让人很难懂呢？因为祂不是思量、分别心说的，祂是以无思量、无分别的心说的，祂随机随缘而说，以种种方便、各种譬喻演说佛法；所以一般的人，以思量分别心就不容易了解，只有佛才能明白。

　　佛为什么要说这样子的法呢？佛是因为一个大事因缘而出现。什么是一大事因缘？就是为了来度众生。欲令众生，第一个，「开佛知见，使得清净故，出现于世」；就是要让众生开佛知见。然后第二个「欲示众生佛之知见」，就是一个是开，一个是示；再来呢，欲令众生悟佛知见，而出现于世。再一个呢，欲令众生入佛知见道，而出现于世。这个就是最有名的，《法华经》里面的「开示悟入」。是为了欲令众生能够开佛知见、为众生示佛知见、为众生悟佛知见、为了使众生可以入佛知见，而出现于世。这就是所谓的一大事因缘。所以，也没有为了什么，就是为了度众生，就是为了度众生成佛。用另外更简单的话，就是为了这个，没有别的事。

　　「佛告舍利弗：『诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。』」祂告诉舍利弗，诸佛如来就是为了教化菩萨，所作所为就是为了一件事情，教化菩萨成佛；为了把佛的知见示悟众生，就是表现给众生看，让众生能悟佛的知见是什么。所以如来都是教一乘法，就只有佛乘。因为祂为了显示佛的知见给众生，让众生能够开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入。悟什么佛的知见呀？没有别的，就让你了解佛是什么，让你懂得佛是什么，也希望你成佛，就做这件事情。所以祂讲的就是佛乘，为众生说法只有一乘，只有佛乘没有其他乘。没有什么二乘、三乘，没有辟支佛乘、没有罗汉、声闻乘，没有这些的。而且不只祂这样，其他十方诸佛都是这样子的。

　　「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。」祂虽然说了各式各样的佛法，那都是一佛乘，没有别的。「是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。」未来佛还是这么做的。「舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。」所以都是一个，只有佛乘。

　　「是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故；」就是想把佛的知见展示给众生知道，「欲以佛之知见悟众生故；欲令众生入佛之知见故。」就是开示悟入。「舍利弗！我今亦复如是，」我也是这样。「知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞方便力，而为说法。」因为众生有各式各样的欲着，所以我因应他们的各种变化、各种不同，做了各式各样的调整的说法。但是不管怎么调整、怎么变，都是一乘佛。

　　「舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？」在十方世界里面，哪有二乘？只有一乘，当然不可能还有三乘，二都没有。「舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故；诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。」因为在这五浊恶世里面，众生的心污垢很重，又吝啬、又贪、又嫉妒，成就了很多不善的果报。诸佛以祂的方便力，因应这样子的状况，就把一乘佛法说成三乘；是因应这个变化而说成三乘的。

　　「舍利弗，若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。」如果我的弟子里面，有人认为自己是阿罗汉、是辟支佛，却没有听过、也不知道诸佛如来要教化菩萨，就算祂教了辟支佛乘和声闻乘，那也是只一佛乘；如果他们不懂这一件事情，他就不是佛的弟子，就不是阿罗汉，就不是辟支佛。

　　「又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提；当知此辈皆是增上慢人。」这里讲的很重哦，如果有比丘、比丘尼，自己认为自己已经得到阿罗汉果，四果罗汉，已经得到最后的究竟涅槃了，他不想要再进一步求阿耨多罗三藐三菩提，「当知此辈皆是增上慢人」所谓增上慢人，指的就是已经得到阿罗汉果、得到了辟支佛果，但是不想再进一步求阿耨多罗三藐三菩提，也就是不想要再求菩提心；那么这些都是增上慢人，因为他已经自满了。换句话说，所谓增上慢人，就是已经自满了、满足了，不想要求菩提心的人。

　　「所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处；」为什么会这样呢？他如果真的得到阿罗汉，又不相信只有一佛乘法，罗汉法、辟支佛乘都是方便法，那是不可能的。这样就满足了，不相信只有一佛乘法这样的事情，那就不是了，就无有是处。「除佛灭度后，现前无佛。」除非佛灭度了，眼前没有佛了。「所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得；」如果佛灭度以后，这个《法华经》还有人能够受持，还能够了解这个经，这个人就很难得了。「若遇余佛，于此法中，便得决了。」这样的人，当他遇到佛的时候，他就得到解答、得到解脱了。「舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。」你要相信佛说的，只有佛乘没有其他乘。那五千比丘，认为罗汉乘就够了，辟支佛乘就够了，就称为增上慢人。

　　「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言」，这个偈子满长的，我先读一段，需要解的地方，我就会停下来解；不需要解的就念过去。「比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸真实，舍利弗善听，」这些增上慢的人，他们自己看不到自己的缺陷；他会有这样子的反应，其实是在保护他的瑕疵，保护自己的缺陷。这些小智者已经离开了，他们是大众中的糟糠；因为佛的威德的关系，他们自动离开了。他们福德比较少，所以还不能够接受这一个《法华经》的大法。这些留下来的人，枝枝节节的部分已经没有了，只有比较纯粹、真实的部分，舍利弗你们就好好的听。

　　「诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经，」你们的各种欲性、或者是善恶的业，这些佛都知道。所以佛会用种种的譬喻、言词的方法，说得让你们欢喜。「或说修多罗」就是智慧，「伽陀」就是佛陀，「及本事」祂一生的经过；「本生未曾有」还有祂的本生，以及未曾有种种法、《未曾有经》这种。「亦说于因缘」祂也会解说各种因缘，「譬喻并祇夜」祇夜就是思维，「优波提舍经」就是阿耨多罗三藐三菩提。就会教这些。

　　「钝根乐小法，贪着于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃，」那么一些钝根的、喜欢小法，又贪着于生死，对生死问题很在意、很苦恼的；「于诸无量佛，不行深妙道」他不学那些深奥的东西，「众苦所恼乱」又被很多苦恼所困惑；对这样的众生，我就说涅槃法。所以大家听到涅槃法，都以为好深、好高；不高嘛，就是为这些苦恼的、乐小、贪生怕死的这些众生，讲这个涅槃法的。「我说是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。」我先说了这样的方便法；遇到这样子的众生，就只好这么说，先教涅槃法，然后让他进入佛智慧。我还没有说他们会得佛道。「所以未曾说，说时未至故，」像《法华经》，为什么以前都没有说？你们说以前都没听过，因为说的时间还不到啊。「今正是其时，决定说大乘，我此九部法，随顺众生说。入大乘为本，以故说是经，有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸…

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