..续本文上一页士，优婆夷，女性的居士。他们听了前面佛所说的那些话，就说：「咦？今天怎么搞的，世尊为什么说这样子的话？说佛得到的法是很深的、很难解的，所说的话也很难知道，祂的意思我们也很难知道，所有的声闻和辟支佛都不会知道。咦！怎么讲这样？我们学了那么久，还说我们都不知道。」
「佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趣？」他们心里就想：「佛所说的解脱，怎么得到解脱，我们也修了、也学了；这个解脱法我们学了，而且也已经修到涅槃啦，这些苦都解掉了。今天这么说，说我们什么都不懂，到底什么意思？」「尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，」这个时候，舍利弗就知道，四众，就是比丘、比丘尼、居士、女居士这四众，他们心里面有疑问；其实他自己也有疑问。所以他就「而白佛言：」他就向佛说了：「世尊！何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑；惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？」他就把问题提出来了。他说，为什么说佛所成就的智慧、佛所成就未曾有的法，会这么深，这么难呢？我跟您学习以来，从来没有听您讲过，你以前都没有这么讲过呀！现在我们大家都有疑问，「惟愿」希望世尊把这个事情，为我们再说清楚一点，到底什么意思？
《法华经》是在佛要圆寂前说的，以前没有讲过，是留到最后才讲的。「尔时，舍利弗欲重宣此义而说偈言：慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法，道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道。」因为佛这次说法，没有人问祂，祂就自己说了；以前的话，大概都是有人问了，然后佛才说。这一回一开始祂就自己说，没有人问祂，祂就说了。这是舍利弗重复再说这个偈子。「智慧甚微妙，诸佛之所得，无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及干闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何，愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一，」舍利弗说：您说我是声闻众里面的第一，第一等的第一名，「我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法，为是所行道，佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万，又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。」
有些地方，我们来把它解说一下。这个偈子主要就在说，他们不懂啊，希望佛说明一下。不过它里面提到「瞻仰两足尊」，这个是称释迦佛的。两足尊，佛的十个尊号里面，有的时候会提到两足，两足的意思是什么？就是智慧、福德俱足圆满，我们就称祂有圆满的智慧，就说是两足，这是称佛的。「佛口所生子」佛口是什么？佛口就是佛的嘴，这一句话是舍利弗说的；他们当时都接受一个观念，就是，佛子是从佛的口生出来的。唐朝时候的禅宗也提这个说法，说我们是佛子，是从佛口生出来的，意思我们不是从娘胎生出来的，是佛口生出来的；有这样子的想法和说法。这里舍利弗就这么说了「佛口所生子」，祂就说，我是佛子，是佛口所生的。
这个要怎么解读？我们就说，佛子的肉体是娘胎生的，但是肉体之外的那一个灵体，就是灵魂体，那是佛口生的。也就是，投胎到胎儿中的那个灵魂是佛口生的，并不是说那个肉体也是佛口生的，不是这个意思；肉体是父母所生，这一个灵魂是佛口所生，这样子来解读就可以了。这个是当时就有的想法，所以在这里，舍利弗就说出来了。大概那些学禅宗学得比较深入的人，就会有这个想法；现在很多学禅宗的人也不知道这个想法了。我们再来说，一定要从佛的嘴生出来，不能从别的地方生出来吗？不是，也可以从别的地方生出来。说「佛口所生」是举这个状况里面，当中的一个状况。严格来讲，也不是从佛口生的，是从佛的心生出来的，是佛心所生。说更究竟一点、更正确一点、深一点的说法，就是佛的心生出来的；佛心可以分出一个分身，分出来的一个心，那就说是祂生出来的。我们的心不是也会生出心吗？就这样子生出来了，这就是佛心所生。
「尔时，佛告舍利弗：『止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。』」这个时候佛就告诉舍利弗：「停！停！停下来！不要再说了！不要再说了！如果我说这个事情的话，一切世间的天和人都会吓到的。」「舍利弗重白佛言：」舍利弗不死心，叫他不要说他更要说啦。「世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。」他说：「希望佛您要说，您要说啊！为什么呢？因为参加这一次法会的，这些无量的众生，他们以前就见过佛，他们的根器也很好，智慧也明白。听到佛说的，不管您说什么吓人的话，我们都能够相信。」
「尔时，舍利弗欲重宣此义而说偈言」，舍利弗又说了偈子：「法王无上尊，惟说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。」您不要担心，我们这里有人会相信，不会害怕的。「佛复止舍利弗：『若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑；增上慢比丘将坠于大坑。』」这个时候佛又要阻止舍利弗。祂说：「不要问这个事情了，说这些事情，一切世间的天、人、阿修罗，听了以后都会吓到的，会惊疑的。而且增上慢比丘，有傲慢心的比丘，就会掉到大坑洞里面。」「尔时，世尊重说偈言：『止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。』」祂说，有增上慢的比丘听了以后，一定不相信、一定怀疑的，这样会造业，会得到恶报的，所以我还是不要说比较好。
「尔时，舍利弗重白佛言：『世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。』」舍利弗又说：「我们这些比丘，已经跟您学了很久了，一定会相信您说的，不会怀疑的。」「尔时，舍利弗欲重宣此义而说偈言：『无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说，是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。』」他说：「我们听了会欢喜的，您不要担心。」
「尔时，世尊告舍利弗：『汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。』」好，你已经请了三次，那我就不得不说了。「说此语时，」说这个话的时候，「会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢：未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。」刚刚一句话：「好，我为你说，你已经请三次了，那我就说吧。」这话一说完，那里面就有五千个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，四众，就从座位上起来；就这样起来，合掌行礼就走了，就这样子。佛也没有去制止说：「你们留下来，不要走。」没有；也没有别人说：「你们干什么？做什么？」「我们要上厕所。」也没有这些话，都没有，要走就走了。如果有人问的话，可能他们就会说：「我们要尿遁。」而离开。这里祂说：「为什么会这样呢？这些人为什么会这样呢？因为这些人，他们的罪孽深重，又有增上慢。他们，实际上没有得果位，却自以为已经得了；实际上没有证，他们自以为证了，所以才会这样。」我想这几句话，应该是后面的人加上去的补充，说明为什么他们会走，就把它先放在这里了。实际的状况，应该是他们走了，佛也没有这段话，佛就漠然，就让他们走，走了以后才开始说法。
他们走了以后，「尔时，佛告舍利弗：『我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善听，当为汝说。」佛接下来说什么呢？「我今此众」也就是留下来没有走的，「无复枝叶」就没有杂枝杂叶了，枝枝节节的事情没有了，「纯有真实」留下来的是纯净、真实的。那些要离开的，他们是增上慢人，「退亦佳矣」，他们退了才是好事。「汝今善听，当为汝说。」现在我就讲给你们听。所以就有后面，以下的这个《妙法莲华经》。
这一段，我想我们要了解一下。这五千比丘如果没有退，如果他们想要退，舍利弗说：「佛要讲大法了，你们怎么还要走？留下来不要走。」就把他们留下来了，会发生什么事？后面讲出来的经文就不是现在的《法华经》了，一定不是。因为佛要说法的时候，祂一定是要在场的每一个人都能懂。那么，什么东西大家都会懂呢？这五千比丘都可以听懂的，大家才会懂嘛。如果祂讲的是五千比丘以外的人都懂的，可是这五千比丘听不懂，那祂就不会讲。祂一定会把它讲到，就是这五千比丘也会听懂了。祂一定是这样做的。
所以这一个《法华经》，就不会是现在我们读到的这个状况、这种样子的《法华经》。以我来猜测的话，那个说法的层次，就会比现在这个层次低，是那五千比丘都可以听懂的经典。所以祂就说：「啊，他们离开了也好。」这样祂才可以讲出现在这个层次的《法华经》。我甚至还要说，这一场会里面，如果再退一万个，剩下更少一点，那讲的会更精彩。
所以说，祂是随机变动的，祂讲出来的东西，至少在当时一定是最适合的，对在场的都适合，这是必然的事情。所以你们要问一些深的、好的东西，人愈少就愈精彩，就愈适合你个人。如果你只有一个人问，讲的就是适合你的。如果还有旁的人听，祂都要顾虑到的，让旁人听了以后也不至于产生误会。祂的话就要调到那种样子，对你来讲就不是那么精准，不是那么精准适合。
所以当他们要离开的时候，佛是漠然不制止的，意思就是尊重他们的…
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