..續本文上一頁士，優婆夷，女性的居士。他們聽了前面佛所說的那些話，就說：「咦？今天怎麼搞的，世尊爲什麼說這樣子的話？說佛得到的法是很深的、很難解的，所說的話也很難知道，祂的意思我們也很難知道，所有的聲聞和辟支佛都不會知道。咦！怎麼講這樣？我們學了那麼久，還說我們都不知道。」
「佛說一解脫義，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是義所趣？」他們心裏就想：「佛所說的解脫，怎麼得到解脫，我們也修了、也學了；這個解脫法我們學了，而且也已經修到涅槃啦，這些苦都解掉了。今天這麼說，說我們什麼都不懂，到底什麼意思？」「爾時，舍利弗知四衆心疑，自亦未了，」這個時候，舍利弗就知道，四衆，就是比丘、比丘尼、居士、女居士這四衆，他們心裏面有疑問；其實他自己也有疑問。所以他就「而白佛言：」他就向佛說了：「世尊！何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說，今者四衆鹹皆有疑；惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？」他就把問題提出來了。他說，爲什麼說佛所成就的智慧、佛所成就未曾有的法，會這麼深，這麼難呢？我跟您學習以來，從來沒有聽您講過，你以前都沒有這麼講過呀！現在我們大家都有疑問，「惟願」希望世尊把這個事情，爲我們再說清楚一點，到底什麼意思？
《法華經》是在佛要圓寂前說的，以前沒有講過，是留到最後才講的。「爾時，舍利弗欲重宣此義而說偈言：慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏叁昧，禅定解脫等，不可思議法，道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道。」因爲佛這次說法，沒有人問祂，祂就自己說了；以前的話，大概都是有人問了，然後佛才說。這一回一開始祂就自己說，沒有人問祂，祂就說了。這是舍利弗重複再說這個偈子。「智慧甚微妙，諸佛之所得，無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是，其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及幹闼婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事爲雲何，願佛爲解說。于諸聲聞衆，佛說我第一，」舍利弗說：您說我是聲聞衆裏面的第一，第一等的第一名，「我今自于智，疑惑不能了，爲是究竟法，爲是所行道，佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時爲如實說。諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬，又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。」
有些地方，我們來把它解說一下。這個偈子主要就在說，他們不懂啊，希望佛說明一下。不過它裏面提到「瞻仰兩足尊」，這個是稱釋迦佛的。兩足尊，佛的十個尊號裏面，有的時候會提到兩足，兩足的意思是什麼？就是智慧、福德俱足圓滿，我們就稱祂有圓滿的智慧，就說是兩足，這是稱佛的。「佛口所生子」佛口是什麼？佛口就是佛的嘴，這一句話是舍利弗說的；他們當時都接受一個觀念，就是，佛子是從佛的口生出來的。唐朝時候的禅宗也提這個說法，說我們是佛子，是從佛口生出來的，意思我們不是從娘胎生出來的，是佛口生出來的；有這樣子的想法和說法。這裏舍利弗就這麼說了「佛口所生子」，祂就說，我是佛子，是佛口所生的。
這個要怎麼解讀？我們就說，佛子的肉體是娘胎生的，但是肉體之外的那一個靈體，就是靈魂體，那是佛口生的。也就是，投胎到胎兒中的那個靈魂是佛口生的，並不是說那個肉體也是佛口生的，不是這個意思；肉體是父母所生，這一個靈魂是佛口所生，這樣子來解讀就可以了。這個是當時就有的想法，所以在這裏，舍利弗就說出來了。大概那些學禅宗學得比較深入的人，就會有這個想法；現在很多學禅宗的人也不知道這個想法了。我們再來說，一定要從佛的嘴生出來，不能從別的地方生出來嗎？不是，也可以從別的地方生出來。說「佛口所生」是舉這個狀況裏面，當中的一個狀況。嚴格來講，也不是從佛口生的，是從佛的心生出來的，是佛心所生。說更究竟一點、更正確一點、深一點的說法，就是佛的心生出來的；佛心可以分出一個分身，分出來的一個心，那就說是祂生出來的。我們的心不是也會生出心嗎？就這樣子生出來了，這就是佛心所生。
「爾時，佛告舍利弗：『止！止！不須複說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。』」這個時候佛就告訴舍利弗：「停！停！停下來！不要再說了！不要再說了！如果我說這個事情的話，一切世間的天和人都會嚇到的。」「舍利弗重白佛言：」舍利弗不死心，叫他不要說他更要說啦。「世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇衆生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說則能敬信。」他說：「希望佛您要說，您要說啊！爲什麼呢？因爲參加這一次法會的，這些無量的衆生，他們以前就見過佛，他們的根器也很好，智慧也明白。聽到佛說的，不管您說什麼嚇人的話，我們都能夠相信。」
「爾時，舍利弗欲重宣此義而說偈言」，舍利弗又說了偈子：「法王無上尊，惟說願勿慮，是會無量衆，有能敬信者。」您不要擔心，我們這裏有人會相信，不會害怕的。「佛複止舍利弗：『若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑；增上慢比丘將墜于大坑。』」這個時候佛又要阻止舍利弗。祂說：「不要問這個事情了，說這些事情，一切世間的天、人、阿修羅，聽了以後都會嚇到的，會驚疑的。而且增上慢比丘，有傲慢心的比丘，就會掉到大坑洞裏面。」「爾時，世尊重說偈言：『止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。』」祂說，有增上慢的比丘聽了以後，一定不相信、一定懷疑的，這樣會造業，會得到惡報的，所以我還是不要說比較好。
「爾時，舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。』」舍利弗又說：「我們這些比丘，已經跟您學了很久了，一定會相信您說的，不會懷疑的。」「爾時，舍利弗欲重宣此義而說偈言：『無上兩足尊，願說第一法，我爲佛長子，惟垂分別說，是會無量衆，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。我等千二百，及余求佛者，願爲此衆故，惟垂分別說，是等聞此法，則生大歡喜。』」他說：「我們聽了會歡喜的，您不要擔心。」
「爾時，世尊告舍利弗：『汝已殷勤叁請，豈得不說？汝今谛聽，善思念之！吾當爲汝分別解說。』」好，你已經請了叁次，那我就不得不說了。「說此語時，」說這個話的時候，「會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢：未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不製止。」剛剛一句話：「好，我爲你說，你已經請叁次了，那我就說吧。」這話一說完，那裏面就有五千個比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，四衆，就從座位上起來；就這樣起來，合掌行禮就走了，就這樣子。佛也沒有去製止說：「你們留下來，不要走。」沒有；也沒有別人說：「你們幹什麼？做什麼？」「我們要上廁所。」也沒有這些話，都沒有，要走就走了。如果有人問的話，可能他們就會說：「我們要尿遁。」而離開。這裏祂說：「爲什麼會這樣呢？這些人爲什麼會這樣呢？因爲這些人，他們的罪孽深重，又有增上慢。他們，實際上沒有得果位，卻自以爲已經得了；實際上沒有證，他們自以爲證了，所以才會這樣。」我想這幾句話，應該是後面的人加上去的補充，說明爲什麼他們會走，就把它先放在這裏了。實際的狀況，應該是他們走了，佛也沒有這段話，佛就漠然，就讓他們走，走了以後才開始說法。
他們走了以後，「爾時，佛告舍利弗：『我今此衆，無複枝葉，純有真實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善聽，當爲汝說。」佛接下來說什麼呢？「我今此衆」也就是留下來沒有走的，「無複枝葉」就沒有雜枝雜葉了，枝枝節節的事情沒有了，「純有真實」留下來的是純淨、真實的。那些要離開的，他們是增上慢人，「退亦佳矣」，他們退了才是好事。「汝今善聽，當爲汝說。」現在我就講給你們聽。所以就有後面，以下的這個《妙法蓮華經》。
這一段，我想我們要了解一下。這五千比丘如果沒有退，如果他們想要退，舍利弗說：「佛要講大法了，你們怎麼還要走？留下來不要走。」就把他們留下來了，會發生什麼事？後面講出來的經文就不是現在的《法華經》了，一定不是。因爲佛要說法的時候，祂一定是要在場的每一個人都能懂。那麼，什麼東西大家都會懂呢？這五千比丘都可以聽懂的，大家才會懂嘛。如果祂講的是五千比丘以外的人都懂的，可是這五千比丘聽不懂，那祂就不會講。祂一定會把它講到，就是這五千比丘也會聽懂了。祂一定是這樣做的。
所以這一個《法華經》，就不會是現在我們讀到的這個狀況、這種樣子的《法華經》。以我來猜測的話，那個說法的層次，就會比現在這個層次低，是那五千比丘都可以聽懂的經典。所以祂就說：「啊，他們離開了也好。」這樣祂才可以講出現在這個層次的《法華經》。我甚至還要說，這一場會裏面，如果再退一萬個，剩下更少一點，那講的會更精彩。
所以說，祂是隨機變動的，祂講出來的東西，至少在當時一定是最適合的，對在場的都適合，這是必然的事情。所以你們要問一些深的、好的東西，人愈少就愈精彩，就愈適合你個人。如果你只有一個人問，講的就是適合你的。如果還有旁的人聽，祂都要顧慮到的，讓旁人聽了以後也不至于産生誤會。祂的話就要調到那種樣子，對你來講就不是那麼精准，不是那麼精准適合。
所以當他們要離開的時候，佛是漠然不製止的，意思就是尊重他們的…
《《法華經》講座 二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…