圆觉讲座《妙法莲华经》(二)
时间：2011年11月12日
地点：台北科技大学
主讲：智崇上师
纪录：张春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
大家早，我们今天来看《妙法莲华经》〈方便品第二〉，就在这本的第三十页。
「尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：『诸佛智慧甚深无量！其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻、广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。所以者何？如来方便、知见、波罗蜜，皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏、禅定、解脱三昧深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。』」
这一段念完了，我解说一下。前面释迦佛入定，放白毫相光，出现了非常壮观而生动的景象，当时的人都看到那一副景象。这时候，世尊从三昧安详而起，意思就是祂出定了。本来在三昧中，现在从三昧中出来了，就变成平常的状况，那一副生动的景象就结束了，回到一般的状况。安详而起，就是出三昧了。
这时候祂就告诉舍利弗，舍利弗是祂的大弟子之一；祂说，诸佛的智慧，是非常深、深到无量无边，祂的智慧是难解难入的。你如果不是佛的话，是很难懂，很难进去的。「一切声闻、辟支佛所不能知」声闻和辟支佛是没办法知道，没办法了解的，一般凡夫那更不可能了。「所以者何？」为什么这样呢？佛亲近过百千万亿、无数的佛，祂亲近过、跟祂们学，把诸佛所教的法都修过了，做的时候是很勇猛精进的，因此祂在法界很有名，很多众生都跟祂接触过，都受过祂的教化。「成就甚深未曾有法」祂已经修过、成就了很多很深的、从来没有过的一些法。祂「随宜所说」随机说法，真实的意义「意趣难解」有时很不容易懂的。
祂又告诉舍利弗，我从成佛以来，依种种因缘，以种种的譬喻，讲过很多法，教过很多很多方便法门。「无数方便」这个方便的意思就是随机随宜；祂所说的法、所做的法，都是来引导、教导众生的，「令离诸着」令他们离开执着。所做的这些，都是为了让众生离开执着的。「所以者何？」我为什么要这样做呢？因为如来的方便、知见、波罗密皆已具足。方便就是随宜调整、随机调整的方法。波罗密就是到彼岸的智慧；所谓彼岸就是佛世界，回到佛世界的智慧，佛有这样的多种方便法，能够引导众生，令离诸着。「如来知见，广大深远，无量无碍」，如来的知见是很广大深远的，无量无边没有障碍，「力无所畏」祂没有什么害怕和担心，祂的禅定、解脱也深入无际，深到无边无际的深度。「成就了一切未曾有法」成就了大家听都没听过的一切法。「未曾有」就是以前没有的，以前没有的祂都已经成就，那有的当然都成就了。
「舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。」所以如来能够分辨，会种种分别；我们说要无分别，祂有本事种种分别，各种分别祂都分得清清楚楚。不是分不清楚，好人坏人分不清楚，香蕉大便分不清楚，不是这样子的。那些分不清楚的，祂都分得清清楚楚，而且「巧说诸法」，对于各种法祂都有巧妙的解说，讲的话都很柔软，让众生听了以后都心里很舒服，祂是做到这样子的。「舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。」无量无边的、从来没有的法，祂都成就了，都做好、做到了。这一段最重要的一个重点，就在说佛的智慧，非常广大深远、无量无边，能力也是无量无边，度众生的本事也是无量无边、深入广大。祂的这些能力、这些智慧，是罗汉和辟支佛完全不知道，无法知道的。
「『止！舍利弗，不须复说。所以者何？佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。』」
第一句话「止！」的意思是什么？「止！」唉！不能说，不要说！意思是这个。「止！」不说了、不说了！「舍利弗！不须复说」，不要再说了，为什么呢？佛成就了第一稀有难解之法，祂成就了最高的、没有办法理解的那个法，祂成就了这个东西，只有佛和佛知道，你如果不是佛的话是不会知道的。所谓诸法实相是什么？就是「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」这个是只有佛和佛知道的。
「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：」下面就是祂重复用偈子在说。「世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者，诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。」
祂说，除了菩萨信力坚固的以外，诸佛的弟子众也曾经供养诸佛，而且一切有漏都已经修尽，已经做到无漏了，「住是最后身」，已经做到最后要成佛的阶段了。「如是诸人」像这样子的人等，「其力所不堪」都还是没有办法了解佛的智慧。「假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。」下面举的例子就更具体了，假设全世界的人都像舍利弗你这么有水准，一起共同来，想了解佛的智慧，也没有办法测度佛的智慧。「正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方剎，尽思共度量，亦复不能知」也没有办法了解的。满十，刚才是说我们现在的世间，现在说十方世界；就算十方世界所有的众生都是舍利弗，或者是其他的弟子，也装满了十方的佛土，一起来想佛的智慧是什么，也没有办法知道。
「辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。」就像辟支佛的智慧，祂已经是最后的无漏身了，就最后阶段了；充满了十方世界都是辟支佛，祂的数量就好像竹林里的竹子一样多，他们共同一心来测度佛的智慧；这个讲的是空间。再来是讲时间的无量劫，亿无量的这个劫，很长很长的时间，大家一起来，想要知道佛的智慧，一点点都没有办法知道。「新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方剎，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。」已经很厉害的菩萨了，像稻草那么多，充满了十方世界，而且以恒河沙劫数的时间，一起来共同思量佛的智慧，也没有办法知道。
「不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。」不退转，就是八地菩萨以上；不退转的菩萨多如恒河沙数，一起来求，想要了解佛智慧，也不能够。「又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得」这样子的佛智慧，我已经得到了，「唯我知是相，十方佛亦然，舍利弗当知，诸佛语无异，」只有我知道这个智慧实相，十方佛也像我一样都知道，只要是佛都会知道。所以舍利弗你要知道，佛说的话是没有不同的。
「于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实，告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出。」对于佛说的，你应该要相信、不要怀疑。世尊所传下来的法，到以后「要当说真实」你要把这个真实的说出来，告诉声闻乘的、以及求缘觉乘的。「我令脱苦缚」我先令他们脱离痛苦，得到涅槃；涅槃就是把痛苦化空、化无。祂教他们怎么化除这些痛苦的束缚，把它化空、化无，这就是涅槃。
佛是以随机另教的方便法，教了三乘教。为什么会教三乘法呢？为什么不教佛的智慧呢？教你做声闻、罗汉和辟支佛，根本不会懂得佛的智慧的，为什么会要这样子教呢？为什么有佛乘、声闻乘、辟支佛乘，这三乘都教呢？因为「众生处处着」因为众生处处执着，为了把他们从执着当中救出来，所以才会有这三乘法；也就是教了声闻乘、辟支佛乘。祂前面就说了，辟支佛乘和声闻乘，就是得了果位，也不会懂得佛的智慧的，为什么不直接就教佛乘呢？因为有的人还没有办法听懂，先要把他从执着中救出来；先要做这个事情，才有这回事的。
这么一说完，祂就又说了：「唉呀，只有佛乘才是好的，只有佛才是最高的。你成了辟支佛也好、成了罗汉果也好，那个智慧都很差的，你们根本就不会知道、不会懂佛智；佛的智慧、佛的深远、佛的广大，你完全都碰不到。连不退转菩萨也没办法的，那其他的就更不用讲了。因为祂前面就教了声闻乘的法，也教了辟支佛的法；声闻乘的法教得最多，这个时候，祂教的弟子里面，大部分都是学声闻乘的。
「尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉、阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：『今者，世尊何故殷勤称叹方便，而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。』」
这个时候，祂的弟子们，大众里面那些声闻乘弟子，祂最早教的阿若憍陈如等人，就是五比丘；他们都已经是阿罗汉，都得了阿罗汉果。也有很多还没有得阿罗汉果的，只是发心要修这个声闻乘、或辟支佛乘的，有比丘、比丘尼、优婆塞，就是男性的居…
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