..续本文上一页佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，」只要是大乘弟子都会成佛道的。
「以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，」佛没有别的目的，就是为了度众生。祂也会很方便的迁就你的状况，说各种不同的法、不同的事，这都是方便法。祂主要的目的就只有一件事情，为了度众生成佛，没有第二件；如果还有第二件的话，那都是假的。
「终不以小乘，济度于众生，佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可，」祂教你小法的话，是祂的堕落、祂有罪的。除非是方便，你就是需要这个，别的还听不进去，祂迁就你；如果不是这样，祂不会做的。祂只要对一个人这样做，祂是会受罚的，祂会堕的。「若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏，我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」这才是真相。你看，佛度众生，度了那么四十九年，到最后的时候才说出真相；之前没说，就是因为时间没有到啦。
「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚着于五欲，痴爱故生恼，以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二，深着虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度，是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。」
在这一个世界里面，就有这么多众生，在六道中轮回受苦，他们心里面都装了很多错误的见解，他们依照这些错误的见解，就「具足六十二」，六十二是什么？就是在相中变魔术，好的说成坏的、死的说成活的，活的说成死的，这样变来变去。不只是说而已，很多事情，假的做成真的，真的做成假的，变来变去。「深着虚妄法」就在这个虚妄的这个法里面，就陷进去了。自己又自以为高明，心都很曲折，这样的话，就千万亿劫都听不到佛的名字，也听不到正法。这样的人很难度。祂说，为了要度这样的人，我就说这世间很苦，就告诉他要去涅槃，所以涅槃法是这么来的。
「我虽说涅槃，是亦非真灭，」并不是真正没有了，不是，「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量，如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相，是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义，若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。」这样的人就已经成佛道了。「诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。」佛灭度以后，有心很善、很软的众生，他已经成佛了，他是佛再来。「诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔，或有起石庙，栴檀及沈水，木蜜并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。」好，到这个地方要说明一下。
以上这里说，像一个小孩子在那里玩，在沙滩上堆一个塔出来，说这个是佛塔，这些小孩子就都成佛了。这是什么意思？并不是所有的小孩子，只要这么搞一下，他就已经是佛了，不是。而是这个小孩子祂本来就是佛，祂现在再来；祂做什么事都是佛做的。那有没有这样子的小孩子？有，很多。祂是告诉你，祂是小孩子、祂也是佛。你不要以为，小孩子就不是佛，祂是佛再来的，祂本来就是佛，祂现在再入胎来做众生，祂在玩小孩子的游戏，无论祂在搞什么，都算是佛做的事。
「若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。」有些雕刻师，祂是佛，所以祂雕的那些佛像都是佛。但是也有雕刻师，他雕出来的是佛像这东西，但是他不是佛。那谁会知道？佛就会知道。就算你是小孩子在那里堆沙，祂都知道。为什么，祂会读得出来，是这个意思。「皆已成佛道」指的是这些。「或以七宝成，鋀石赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。」这样子里面，有些人祂本来就是佛，祂在做这些佛事。「彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道，乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。」你就是拿一个指甲在那里画画，画一些佛的画像也都成佛了。
「但化诸菩萨，度脱无量众，若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养，若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」就这样子做就成了。「若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛，或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。」这样也成佛了。「广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭，若人散乱心，」散乱心喔，还没有清净心，还是散乱心哦，「入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」就南无阿弥陀佛就成了。
「于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道，未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法，一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。」全部都成。「诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说，天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。安隐众生故，亦说如是法，知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘，知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说，今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道，我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，深着于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自弊，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心，我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。」祂是说，祂刚刚成道的那个时候，祂发现这些众生都很难度，不晓得怎么度他们。
「尔时，诸梵王及诸天帝释，护世四天王及大自在天，并余诸天众眷属百千万
恭敬合掌，礼请我转*轮。我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，」释迦文佛，祂不是武佛祂是文佛。「第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘，」是因为这样才变成有三乘法的。「少智乐小法，不自信作佛，」不敢相信自己能作佛的，「是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨，舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，喜称南无佛，复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趋波罗奈，」祂考虑到这样，就进入波罗奈。波罗奈是什么？我们知道有波罗密、是代表到彼岸的智慧。波罗奈是什么呢？也是智慧，波罗密这样子的智慧比较抽象，是不具相的。波罗奈这样子的智慧是具相的，所以很好用。但是也是智慧，像波罗密一样是智慧，但是祂可以具相，可以在相里面变大变小，变多又变大，可以这样子变化的，这就是波罗奈。所以祂就进入波罗奈，不是进入波罗密。进入波罗密就没有办法入世间，做那么多事情了。
「诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮。」祂能够转*轮，是入到这个世间来转*轮，是因为入了波罗奈，「便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名，从久远劫来，赞是涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。舍利弗！当知我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所。曾从诸佛闻，便所说法？我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时，」所以祂就说明了，祂在菩提树下成道时，本来就想去涅槃算了，后来转念，还愿意来度众生。但是发现这里的众生很难度、麻烦多，所以才变出涅槃法、三乘法，来迁就这里的状况。现在时候到了，我要把我最原始的本愿，讲佛乘的这个心愿要说了，这就是《法华经》。
「舍利弗！当知钝根小智人，着相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」现在祂就把方便法舍掉了，前面说三乘就是为了方便才说的，现在因为有你们这些大菩萨来了，正好可以把这个方便法把它丢掉，就只说无上法了。「菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。」都要做佛，不做罗汉了。
「如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所稀有，时时乃一出，闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚稀有，过于优昙花。汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子，汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要，以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，终不求佛道，当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道，有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。舍利弗！当知诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。」
好，到这里念完了。释迦佛吐露祂最后的心声，是要等到时机成熟才吐露的，时机不到祂还没有吐露。这一段，祂就把祂在世间成佛，度众生的这一个历程揭露了，最后的底牌揭露了。所以要听到这样子的大法，是不容易的；平常听到的，都是什么罗汉乘的法、辟支佛的法、涅槃法，喔，原来那些法都是铺路的，为迁就众生的方便法，真正的根本法是这个。但是我可以跟大家说，真正的法还有比这个更深的。好，我们就念到这里，大家有问题可以发问。
【现场问答】
问：佛口生佛子，佛心含摄众生心，灵体如何决定投生何处？
答：灵体他自己可以决定的，他会依他自己所形成的因缘而定，依所有的因缘而定的。
问：不孕的众生是何故？业障不净阻碍故吗？
答：不一定的，因为很多生出来并不是佛子。我们讲佛口所生，生出来是佛子，那你这个不孕，到底是指生出来的是佛子？还是不是佛子也算？如果连不是佛子也算的话，为什么有的人不生？这个就是没有儿女的因缘，那人家就不来投生，就没有投生的因缘，如果你想有子女而没有，那就可以称为有障碍。灵体如何决定投生何处，很多原因不一而足，当中有一种，就是那个妈妈在求，这个灵体跟他那个妈妈有缘，就会接收到她求的讯息，就来投胎了。
问：请问佛子的定义是什么？是只有学佛的众生算是？或者一切众生都算是？
答：不是，这里所定义的佛子，意思就是，祂的灵体就是佛来的，就是从佛世界来的。灵体的那个等级就是佛，然后来投胎到人世间，出生了。这样子的，我们就说祂是佛子。如果那个灵体不是从佛世界来的，从天、从菩萨、或者从别的地方来的，那就不称为佛子。佛子的定义是这个。不是佛子的，能不能够变成佛子？可以。修行自熏成种就是成佛子。
《圆觉经》里讲三摩钵提怎么修，就是自熏成种。那个种，指的就是佛子，就是你努力去修，自己就把自己变成佛子。
问：是否我们的觉性是从佛的心之所生？
答：可以这么说，我们的觉性就可以说是佛心，就是佛心所生的。
这边的觉性又有括号(自性)，觉性跟自性有距离的，定义不一样。自性那个，是在觉性里面，画了一个boundary condition。那个boundary condition是自己，那个就叫做自性。就是边界条件，所以祂的范围比较小。
好，回答完了，谢谢各位。
《《法华经》讲座 二》全文阅读结束。