..續本文上一頁之心認爲它有實、無實，分別貪執妄加揣度，則犯第十一條根本戒。
十二、令信士厭：具有清淨信、欲樂信、誠摯信叁種信心想求正法的所化衆生，自己明明有能力賜法，非但不行利益，而且相違其心，不加護佑，以令生邪見的行爲和貪嗔之心言說過失或者谄诳欺騙，使該衆生心生厭惡、反感，則犯第十二條根本戒。
十叁、不依聖物：在會供勇士勇母享受喜宴等密行時，本應依止的誓言物鈴杵衣飾等資具、內外五肉五甘露醇酒等飲食受用，金剛歌舞等誓言物以及行爲在應時也因耽著聲聞戒律認爲這些有過患而不享用，則犯第十叁條根本戒。
十四、诋毀女性：對于總的女性，特別是自己所依止的智慧女性這些法源自性者當面或暗地爲了心裏滿足而輕侮，說诋毀之詞，當對方懂得其義時，即犯第十四條根本戒。然而，如果這些女性具足密宗誓言並是自己的上師或道友，則犯第一條或第叁條根本戒。
此十四條根本戒的順序也是依據密宗對治的次第，後後較前前輕，因此是以輕重的方式如此安立的，成爲四灌頂各自根本戒的道理，如此主要而言，則第十叁條與第五條作爲因果而成爲與秘密灌頂與智慧灌頂相違的根本戒，第十四條尤其是與智慧灌頂相違的根本戒，第九條與第十一條是與第四灌頂相違的根本戒，其余的九條則是與寶瓶灌頂相違的根本戒。後後灌頂時前前成爲共同的戒條，本灌頂自己的戒成爲不共的戒條。所以，僅僅獲得寶瓶灌頂者與自相違的九條戒如果犯了，則成爲根本罪，除此之外的其他五條雖然犯了，也不會構成真正的根本罪，尚未得斷彼之戒的緣故。
戊四、宣說支分粗墮分二：一、八粗墮；二、旁述。
己一、八粗墮：
今說支分之粗墮，灌頂誓言未成熟，
依止明妃會供時，身體語言相诤鬥，
于未宣說之明妃，以自之力取甘露，
不爲法器說密法，信士提問說他法。
住聲聞內滿七日，不具瑜伽與智慧，
自己诩爲密咒師，于非器說八粗墮。
現在宣說與根本罪同分的支分戒，雖然不是舍戒的他勝罪，卻會障礙迅速獲得成就，罪業粗重，故稱粗墮。相合《離畏勇士續》與《誓言海續》等的密意而在此論中概括宣說。其中前叁條是能成熟自相續的支分戒，後五條是能成熟他相續的支分戒。
一、未得灌頂與不具足誓言者依止相續未成熟的明妃。
二、會供等時金剛道友之間雖無害心但以身語相互诤論、毆打，發生口角。
叁、未依儀軌僅僅以自己的風力從不具足續部中所說之法相的一般明妃處取甘露；
四、對于堪爲法器並具希求心的弟子，因吝啬秘訣而不傳講密法。
五、具足信心並希求法義的弟子請教法義，不予以正面回答，反而講些其他的法門。
六、在誹謗密宗見行的真實聲聞或者尋思者當中居住滿七日。
七、不具備密宗瑜伽真如智慧而自我標榜爲持密金剛持。
八、對于不能堪爲講竅訣法器而想求法的人，在非時傳講甚深赤裸覺性之義。
以上八種即是支分八墮。
己二、旁述：
未曾依修等而行，灌頂開光事業等，
于信外法示身印，于具二戒佛製者，
說無必要令違越，此等粗墮有多種，
然而謂此罪輕微，乃爲時輪金剛說。
此外，自己從未曾進行念修等而想爲弟子灌頂、對叁寶所依開光、舉行火施之事等，並著手進行；對于雖然不是畏懼深法的種姓但信解外因乘法門的補特伽羅，在無有必要的情況下顯示身手印；對于獲得了別解脫戒菩薩戒的密宗者在不是會供、火施等特殊必要的情況下令他們違越過午不食等佛製罪。對于諸如此類粗墮的認識、次第、數量均不一定，支分不具全的惡作等罪業雖有許多，然而由于罪過輕微，而在此未作詳細闡述。如《時輪金剛大疏》中雲：“墮罪雖有許多，然懲罰極爲輕微……”
這以上新舊派共同的所有誓言均已宣說完畢。
戊五(宣說大圓滿之誓言)分叁：一、總說與根本誓言；二、別說支分二十五誓言；叁、旁述特殊誓言。
己一、總說與根本誓言：
尤其前譯大圓滿，根本誓師身語意，
各分九類二十七，支分誓言二十五。
接下來闡述在新續部中未提及過殊勝前譯大圓滿爲主的所有續部中宣說的戒軌。一般來說，誓言梵語爲薩瑪雅，引申義爲對所立下的誓願不能違越。《普集續》中雲：“難越金剛誓言永守護。”也有以守護利益無窮、未護危險極大而安立爲誓言的。《集黑日嘎續》中雲：“若未違越成殊勝，違越被焚稱誓言。”如果詳加分析，前譯派所有的不同續部可以包括在續、教、竅訣叁者中，這其中均宣說了總誓言、別誓言與特殊誓言叁種。
所謂的總誓言實際上就是指別解脫戒、菩薩戒以及外續部這些戒共稱爲有守護界限的一切誓言。《集樂寂靜續》中雲：“別解脫與菩薩戒，事行瑜伽續之中，宣說所護任何戒，即是共同總誓言。”第叁特殊誓言在下文中有講述。
別誓言：一切續部的根本《大幻化網根本續》中所說的五根本誓言與十支分誓言中前者可包括在此處宣說的根本誓言中，後面的十支分誓言就是指此處的二十五種支分誓言中不舍與應取兩種誓言，除此之外再無其他。一切聖教的根本《集密意續》中所說的根本叁誓言與二十五支分誓言中的前者也包括在此處所說的誓言中，後者也與此論下文要講的二十五誓言意義一致。由此可見，此論中已宣講了竅訣阿底約嘎的所有誓言。
大圓滿誓言也分爲頓根者無守之誓言與漸次根機者具守護界限之誓言。其中頓根者之誓言，如《寶聚續》中雲：“超越護界之誓言，自成無有唯一等。彼等相輔相成也。”也就是說證悟諸法本來無有取舍而安立超離取舍守護界限的誓言。漸根者之誓言：按照《誓言莊嚴續》中所說來講，根本誓言是指自己的叁門印持爲與諸佛總體上師之身語意金剛無二無別，或者說革日(上師)有沈重之義，如果失毀，則難以清淨，以此得名。如若分類，則身語意每一種都可分內外密叁種，共有九種。
一、身誓言中叁種外誓言：即斷不予取爲外外誓言；斷非梵行爲外內誓言；斷除殺生爲外密誓言。身之叁種內誓言：不诋毀父母、道友與自之身體爲內外誓言；不诋毀法與補特伽羅爲內內誓言；不以毆打苦行輕侮、折磨自己的身體爲內密誓言。身之叁種密誓言：不毆打或准備毆打金剛道友的身體、不诋毀其裝飾爲密外誓言；不侮辱上師的空行母爲密內誓言；不踐踏上師的身影在其前言行謹慎爲密密誓言。
二、語誓言中叁種外誓言：斷除妄語、斷離間語、斷粗語。叁種內誓言：不誹謗說法者、不誹謗思維法義者、不誹謗修持實相者。叁種密誓言：不輕侮違越金剛道友之語、不輕侮違越上師手印及侍者之語、不輕侮違越上師的一切言教。
叁、意誓言中叁種外誓言：斷除害心、斷除嗔心、斷除邪見。叁種內誓言：斷除放逸草率的邪行、斷除沈掉歧障的邪修、斷除常斷邊執的邪見。叁種密誓言：斷除每日每座不作意見修行、斷除不觀修本尊、斷除不觀修上師瑜伽及對道友不修慈心。總共有二十七誓言。
成爲根本誓言的助伴或方便的支分誓言有二十五種，分爲五類。
己二(分說二十五誓言)分叁：一、應行行爲之誓言；二、應知見解之誓言；叁、應修修持之誓言。
辛一、應行行爲之誓言：
殺生邪淫不予取，妄語绮語五應行。
貪嗔癡慢嫉妒五，即是五種不舍誓。
大小香精人血肉，此乃五種應取誓。
第一類：具有善巧方便者在無有自私自利貪執的情況下，如果爲了利他，則如前一樣按照直接意義行持降伏、雙運、不予取與說妄語，爲了改變剛強難化的衆生相續等而說绮語。從隱含意義而言，使分別念風滅于中脈的殺生、不予取明妃的甘露、依雙運而修不變融樂的淫行、從現而無自性的輪回中解脫的妄語，證悟無說之義毫無隱晦而談的绮語，此等爲五應行誓言。
第二類：就直接意義而言，對于貪、嗔、癡、慢、嫉這顛倒的五毒，不必像聲聞乘那樣將它們視爲怨敵而斷除，由于諸法各自本體爲空性，因而所斷的實法不成立，如陽焰水不需要築水壩來防護一樣。《金剛續》中雲：“諸惑如幻本體空，知自無明自性解。”如果以方便攝持，那麼盡管享用五毒，但不僅不會受到束縛，反而成爲解脫的捷徑，因此也不必斷除，如同進入耳朵裏的水要用水引出一樣。《大海續》中雲：“煩惱道爲大清淨，方便欲妙殊勝飾，一切遊舞依彼等，速成吉祥黑日嘎。”五煩惱本來即是五部五智慧的自性，爲此也不需斷除，猶如想得到油就要榨芝麻一樣，阿阇黎蓮花生大士在《方便絹索續釋》中說：“癡心是毗盧遮那佛之誓言，何以故？無明無所斷，覺性無所成，于法界中一味一體之故……”從隱含意義方面來講，真實的五毒，即是指證悟諸法爲等性、見解無有偏墮、行爲無有取舍辨別的癡心。如是對未證悟此理者以無緣大悲攝受的貪心、以各別自證智慧摧毀邪妄的嗔心、證悟等性見解不畏一切的我慢、二取見行等性境界中不容納一切的嫉妒，如此依靠證悟修習的方便而不舍五毒，此五種是五不舍誓言。
第叁類、依照直接意義而言，如實了達四成與叁是而享用大香、小香、人血、人肉、精液五甘露。所謂的四成即指法性本體成、有法自性成、能力作用成、殊勝加持成；叁是即指是獲得成就與遣除五病的妙藥、是修持共同殊勝悉地的聖物、是五部五智慧的自性。隱含意義，不漏而持五蘊精華，此等即是五應取誓言。
辛二、應知見解之誓言：
五蘊五大五境根，五色天尊五應知。
五類誓言中的第四類：由于諸法本來即是正等覺，所以五蘊爲五如來佛父，五大爲五佛母，五境爲五勇母，五根與五根識爲五勇士，五色爲五部五智慧等，五類分別識聚的自性清淨爲天尊，因而依靠智慧斷除增益而通達身智壇城，此等爲五應知之誓言。
辛叁、應修修持之誓言：
如來金剛寶蓮花，及事業部五應修，
結合應時之行爲，是故取受諸密意。
五類誓言中的第五類，五種應知誓言通過證悟修習而以如來部、金剛部、珍寶部、蓮花…
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