..續本文上一頁果沒想到，佛陀將當天的所有功德，都回向給那個隨喜的乞丐了。因爲乞丐隨喜的功德，大于做廣大物質供養的國王。

　　沒過幾天，國王開始不太高興了，他想：都是我在供養，但是功德卻回向給一個乞丐。因此，聰明的大臣們想到一個方法，有一天他們派人去把乞丐的食物全部用腳踩爛，讓乞丐分心，使得他忘記做隨喜，結果那天佛陀的回向，就給了國王。

　　這個故事告訴我們，一個隨喜的人，可能得到比實際供養者更多的福德。因爲就算供養者准備了豐盛、廣大的供品，但有時愈富有的人愈容易傲慢，所以，積聚福德善業最好的一個方法，其實就是隨喜功德了。最重要的，就是不要嫉妒別人，無論大小善業，都要隨喜，我們可以歡喜地雙手合掌，可以歡喜地口說贊歎，也可以帶著歡喜的心，發自內心地給予祝福；這樣身口意的隨喜贊歎，能夠得到很大的功德利益，這是非常重要的。

　　隨喜是對治嫉妒最好的方法。我們容易對一個和我們差不多，但是比我們成功或是地位、名聲比我們高的人生起嫉妒之心。例如看到對方的弟子比自己多、寺院比較大、事業比較廣等等，心中有種隱隱的不悅感，這就是嫉妒心。千萬不要這樣，我們應該學習隨喜對方的功德。

　　第六大願，請轉*輪

　　接下來是「請轉*輪」。偈頌是：

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。

　　「請轉*輪」能夠淨除自以爲是的我慢，例如覺得自己佛學懂很多，不用再學習佛法的傲慢心。同時，透過「請轉*輪」，也能夠讓我們博學多聞，並且得到廣大的福德。

　　佛陀的法教，像是一個能夠幫助我們度脫輪回的車子，然而如果車輪不轉動，車子也是無法行駛，所以僅有佛法還不夠，我們還要勸請轉動這個*輪，也就是請求善知識們宣講佛法，這是很重要的。

　　修行者的道次第

　　「請轉*輪」一詞，包含了很多意義。對于一個沒有恭敬心的弟子來說，請轉*輪的意思，是要請求善知識宣講如何依止善知識的*輪；一個執著的人，就要請求開示無常的*輪；我執強烈的人，應該求授無我法門；一個自私的人，應該請轉大乘利他的*輪；密乘根器的弟子，就要請求上師轉動密乘的*輪。「請轉*輪」對于一個修行者來說，就是他的道次第，簡單幾個字，卻包含了深刻的意義。

　　《妙法蓮華經》說：「叁千大千世界中，僅僅是一個小如微塵的地方，都曾經是佛菩薩們爲了追求正法，舍棄生命和財富的地方。」《大般涅槃經》中也提到：「佛陀曾經舍棄生命，只爲求得一個偈文的教授。」我們想一想，《大藏經》裏何止一個偈文了，當中無量的偈頌，都是過去佛菩薩們舍棄自己的性命和一切的財富所得來的珍貴教法。我們現在輕而易舉地就能接觸到這些正法典籍，真是我們的福氣。如果我們不知珍惜，只是把經典供在佛堂上蒙塵，然後心存如果隨意打開經函就會落入地獄的迷信、恐懼，真的就是人在福中不知福了。

　　所以我們應該多去思維：請轉*輪的必要性是什麼？它的功德利益是什麼？認識到它的功德利益之後，就要盡力地請轉*輪、求授法教。雖然佛陀誕生世間的目的就是宣說佛法，但是爲了讓凡夫大衆生起求法之心，佛陀成道後說：「我證得了如此甚深、寂靜、離戲、光明、無爲的法教，如同珍貴的甘露一般，然而沒有人能夠明白，因此我還是在林中靜住吧。」佛陀成道後的49天裏沒有說法，這樣做的目的是什麼呢？這是給予真心想要學法的人，一個求授法教的機會。佛法是爲了那些想要聽聞的人而說的，佛陀不會勉強不想聽聞的人學佛，也不會刻意傳道說：「拜托你們來學法喔！」佛陀是不會這樣做的。

　　以前有位堪布，他很喜歡學習經典，所以總是告訴別人要學習經典。有一天，他到尼泊爾的寶大佛塔繞塔，去跟每個他遇到的人說：「拜托拜托，你們都要好好的學習經典呀，我可以免費爲你們上課的。拜托要學習經典呀！」就這樣到處去拜托請求每一個人。不過我想佛陀他是不會這樣做的，但是特殊情況之下，或許還是會那樣做吧！其實在律典中也有提到：不給予不請求的人。意思是唯有當對方請求了，才能爲對方說法或傳戒。

　　原因就是因爲佛法很殊勝難得，就像佛陀成道後說的「甚深」，意思是佛法的義理深奧；「寂靜」意思是遠離了煩惱習氣；遠離了分別妄念的戲論，所以是「離戲」；因爲遠離了暫時和根本的覆障，所以是「光明」；「無爲」的意思則是前、中、後際一切皆非真實，佛法就是如此具備了五種殊勝的甚深法教。當然，不會有不說法的佛陀，那麼爲什麼還要請轉*輪才說呢？因爲請轉*輪是弟子的責任，說法的目的就是爲了弟子，因此，弟子的請求就很重要。

　　第七大願，請佛住世

　　接著是「請佛住世」。偈頌是：

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

　　唯願久住剎塵劫，利樂一切諸衆生。

　　所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，

　　隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。(譯注)

　　佛陀最初發起菩提心，中間行持菩薩行，叁大劫的時間裏，不斷地積聚資糧，最後圓滿成就了佛果，這一切的目的，只有一個，就是爲了利益衆生。佛陀爲了利益菩薩的弟子，示現報身，爲了凡夫衆生，示現化身。直到圓滿每一個衆生的暫時和究竟的心願，佛陀都會不斷地化現利益衆生。雖然這是佛陀的特質功德，但是我們還是要發自內心地祈請諸佛住世，不要示現涅槃。

　　我們現在都是凡夫，沒有辦法依止到佛陀，就算我們想要見到佛陀，都沒有這種福分。佛陀2500年前已經涅槃，所以就算我們這麼想見到他，也沒有那樣的福氣。雖然十方叁世的諸佛存在，但是，我們也因爲自身的福德淺薄，沒有辦法見到並且依止他們。所以，我們現在學習到的一點佛法，這都是凡夫善知識的恩德。所以凡夫善知識對我們的恩德，可以說是非常大的。

　　因此，我覺得不僅是憶念過去祖師們的事迹、故事，更要認識到現在住世的具德善知識們的智慧、關愛以及力量的功德，並且知恩報恩。今年祈願法會的最後一天，我們特別舉辦了祈請創古仁波切、天噶仁波切和堪布　竹清嘉措仁波切長壽住世的祈壽法會。我相信這個祈壽法會，具有很好的象征意義：讓我們感念在佛法、生活各方面給予我們照顧的衆多大恩上師們，尤其是我們實修噶舉派的上師們；感恩是很重要的。

　　尤其如同第二佛的尊者，我們現在能夠親近他、聽到他的開示跟教導，這真的是我們很大的福氣。其實仔細想想，我們真的是太幸福了，可是如果沒有認知到自己的福氣，那麼這個福氣也就沒有用了。感恩很重要，感恩能夠幫助我們認識到自身的幸福，如此才能夠讓這個幸福起到作用。一個沒有福氣的人，曆經千辛萬苦也很難找到一個能夠依靠、皈依的對象。但是我們現在完全不需費功夫找尋，擺在眼前就有值得我們去依靠、皈依學習的對象，這真的是一個非常幸福的事情。

　　調伏自心，修行無須外求

　　總而言之，以上從禮敬諸佛到請佛住世的祈願，每一個祈願都是一個修持的方法；我們每個人都有自己的修行法門，但其實每一個法門，都是幫助我們調伏自心的工具。就算今天只是聽到一句佛語，也要用來調伏自心。不然就會像是魔鬼在東邊，卻把施給魔鬼的多瑪丟到了西邊，完全浪費了。

　　在這裏說個故事，這是著名的大成就者竹巴衮列的一個故事。曾經有一個人，脖子上長了一個很大的瘤，裏面都是膿血，看了很多醫生，做了很多治療，都沒有用，很是痛苦。他聽說竹巴衮列大師什麼都懂，心想也許他有點辦法吧，于是就去拜見竹巴衮列。大師看到這個病人之後，先要病人製作一些除障的多瑪，自己則開始修法誦經。叁天的時間裏，大師煞有其事地在房間裏敲鑼打鼓，並且念誦了許多儀軌。

　　第四天一早，竹巴衮列把食子拿到外頭，但沒多久，就看他又把多瑪帶回家了。病人看了皺著眉頭說：「仁波切呀，多瑪不是應該丟到外面嗎？您怎麼又帶回家了勒？」就聽大師說：「我呀，繞了一圈，發現實在沒有地方可以放多瑪耶。你看，東邊有金剛薩埵，所以不能往那兒丟；南方有寶生佛，往他那兒放也不好看；西方呢，有無量光佛，如果往他那一扔，我們也別想投生淨

　　土了；北方又有不空成就佛在，也不能往那兒擺……」，病人氣得聽不下去，就說：「把多瑪帶回家，真是犯忌諱！」只聽大師突然說：「太好了，既然這樣，就丟到犯忌諱的頭上吧！」結果就看多瑪飛到了病人的臉上，原來是竹巴衮列用力把多瑪往病人丟去，多瑪上有一根稻草，剛好刺到病人脖子上的膿包，膿血全部流出來，結果病就好了。自顧自地說個沒停。

　　平時，我們裝模作樣地對魔障施放多瑪，又對仇人做什麼回遮法之類的法事，其實真正的仇敵和魔障，根本不在外頭，而是被我們小心翼翼地保存在心中。要知道，外在的敵人永遠消除不完，真正的仇敵，其實就是我們自心的貪嗔癡的煩惱。因此，我們應該每月、每周、甚至每天檢查自心的善惡，然後找到適當的對治方法，好好調伏自心，不然，修行是絕對不會進步的。真正用上功，讓佛法成爲佛法，讓口訣成爲口訣，讓密法成爲密法，是非常重要的。是否用上功，主要在于自己，是否調伏了自心。

　　當然調伏自心並不簡單，不是一蹴可幾的。但是，我們總是要把調伏自心，做爲我們的目標，不論行、住、坐、臥任何時刻，都要把降伏自心這個目標放在最前面，然後朝著這個目標前進。不然有的時候，我們把修心、佛法的目標放一邊，然後自己又再去找一個不同的目標，這樣舍本逐末是不會有結果的，佛法永遠起不了該有的作用。因爲佛法的作用是什麼呢？就是調伏自心；然而自己卻把修行當成了什麼呢？許多人一心只想求長壽、求無病，想要修持財神求財富，或者修持度母求生兒子，總之，都是帶著短視近利的世俗心態而修持，其實這樣已經完全跟佛法相違背了；佛法、修行已經成爲我們滿足世俗心態的工具了。

　　以上這些說起來容易，但做起來並不容易，我自己也不例外；或許各位是有善根的人，因此不會很困難。無論如何，我們大家都要很小心，一定要回到心上作修持。

　　我想還是不要說太多了，在這麼殊勝的聖地，這麼多人在這裏繞塔、頂禮，很多人在這裏禅修、持咒，也有許多人在這裏點燈、供佛，大家都盡力地積聚善業功德，所以在這種時候，如果盡說一些不吉祥的話，也不太好。總之，我們的任何作爲能否成爲善業功德，完全取決于自己的心態跟動機。光只是點燈，我們說那就是一種善行、善業，這是很難說的；光只是一個頂禮，就要說那絕對是一種善業功德，這也是很難說的。

　　我們每年都只會到這裏一次，聚集在這裏一次。就像一般公司年尾的工作總結一樣，而這是我們修持的總結，例如一年中造作了多少善業或惡業，如果能在菩提迦耶這個聖地來結算，會是非常好的一件事情。如果有惡業，就好好忏悔，有善業，就好好隨喜，然後發願在新的一年裏，努力行持更多、更圓滿的善業。我覺得這樣的反省總結，對于修行是非常有幫助的，我也相信各位都能做到。

　　有一首藏族歌曲，我覺得歌詞寫的很有意思，歌詞說：「帶著惡心持誦六字大明咒，不如帶著善心而歌唱。」許多藏族老先生、老太太都會在拉薩大昭寺繞塔，剛開始一邊繞，一邊清楚地慢慢念著「嗡嘛呢呗美吽」。之後愈念愈快，到最後，連「嗡嘛呢呗美吽」都不念了，只是在那裏講是非、說閑話。外在看起來是在修行，但是內心充滿惡念的修持，這是一種欺騙，就像經典形容的「道貌岸然行非法」一樣，我們要非常注意的。

　　感恩禅修，思維衆生恩德

　　接下來要禅修，我們做感恩的禅修。一般來說，父母大多是好的，當然有一些很不負責任的父母，完全不照顧孩子，甚至孩子一出生，就被他們丟到垃圾堆中。還有一些父母，對孩子過于嚴厲，而造成了傷害。總之，父母有好有壞，但是我相信多數的父母都是很好的，這是我的認爲，不見得大家都這麼想。其實，在做感恩的禅修時，不一定要觀想父母親，還有許多關愛我們的親人、朋友都可以作爲禅修的所緣；接著，我想跟各位分享一下我對感恩的想法。

　　每年到了我生日的時候，許多朋友都會爲我慶生，已經變成了一種傳統；雖然我的出生，到底對世界有利有弊，是帶來福氣還是災難，現在還說不定，總之，每次的慶生活動，我都會想到很多對我有恩的人。

　　首先當然是想到父母親，他們的生育、養育之恩，是我永遠不會忘記的。父母之外，我還想起很多照顧過我生活的朋友們，他們其實也像是我的父母，我從小穿的衣服、吃的食物，就連擤鼻涕的衛生紙，都是這些遠道而來的法友們帶給我的，每次想到他們，都覺得他們對我的恩德真的很大，可以說，我是在他們關愛的滋養之下，活到了現在20多歲，實在很感恩他們。

　　如果再想廣一點，我想到整個大自然，對我也是如此的有恩。我們的食物、衣服、呼吸的空氣，都是大自然提供給我們的。總之，周圍的人事物，周圍的一切，對我們是具有如此的大恩和大悲。

　　借著慶生活動的時候，我都會回想大家的恩德，感恩大家。爲了報答他們的恩德，我提醒自己要不斷地勇猛精進。其實，我們都一樣，雖然我們現在互相不認識，但沒有人不曾做過我們的父母，也沒有一個生命，不曾做過我們的朋友，因爲我們被自己的愚癡無明障蔽了，使得我們互相不認識了，因此千百年來，相互之間無量的恩德，也都忘記了。恩人在我們的面前，我們卻視而不見，這真的是最愚癡的一件事情。

　　我們現在靜下來，好好思維衆生的恩德，並且祝福一切衆生，能夠遠離叁惡道的痛苦，證得佛果。請帶著這樣的思維，一起來做叁分鍾的襌修。叁分鍾就好，因爲太久可能有人要打瞌睡了。襌修是要打起精神的，可不是用來睡覺喔。

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　　譯注：第七大願請佛住世的偈文是「諸佛若欲示涅槃」至「利樂一切諸衆生」。「所有禮贊供養福」至「回向衆生及佛道」是七支供養的偈文。

《《普賢行願品》釋論 第四堂課》全文閱讀結束。