..续本文上一页果没想到，佛陀将当天的所有功德，都回向给那个随喜的乞丐了。因为乞丐随喜的功德，大于做广大物质供养的国王。

　　没过几天，国王开始不太高兴了，他想：都是我在供养，但是功德却回向给一个乞丐。因此，聪明的大臣们想到一个方法，有一天他们派人去把乞丐的食物全部用脚踩烂，让乞丐分心，使得他忘记做随喜，结果那天佛陀的回向，就给了国王。

　　这个故事告诉我们，一个随喜的人，可能得到比实际供养者更多的福德。因为就算供养者准备了丰盛、广大的供品，但有时愈富有的人愈容易傲慢，所以，积聚福德善业最好的一个方法，其实就是随喜功德了。最重要的，就是不要嫉妒别人，无论大小善业，都要随喜，我们可以欢喜地双手合掌，可以欢喜地口说赞叹，也可以带着欢喜的心，发自内心地给予祝福；这样身口意的随喜赞叹，能够得到很大的功德利益，这是非常重要的。

　　随喜是对治嫉妒最好的方法。我们容易对一个和我们差不多，但是比我们成功或是地位、名声比我们高的人生起嫉妒之心。例如看到对方的弟子比自己多、寺院比较大、事业比较广等等，心中有种隐隐的不悦感，这就是嫉妒心。千万不要这样，我们应该学习随喜对方的功德。

　　第六大愿，请转*轮

　　接下来是「请转*轮」。偈颂是：

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　「请转*轮」能够净除自以为是的我慢，例如觉得自己佛学懂很多，不用再学习佛法的傲慢心。同时，透过「请转*轮」，也能够让我们博学多闻，并且得到广大的福德。

　　佛陀的法教，像是一个能够帮助我们度脱轮回的车子，然而如果车轮不转动，车子也是无法行驶，所以仅有佛法还不够，我们还要劝请转动这个*轮，也就是请求善知识们宣讲佛法，这是很重要的。

　　修行者的道次第

　　「请转*轮」一词，包含了很多意义。对于一个没有恭敬心的弟子来说，请转*轮的意思，是要请求善知识宣讲如何依止善知识的*轮；一个执着的人，就要请求开示无常的*轮；我执强烈的人，应该求授无我法门；一个自私的人，应该请转大乘利他的*轮；密乘根器的弟子，就要请求上师转动密乘的*轮。「请转*轮」对于一个修行者来说，就是他的道次第，简单几个字，却包含了深刻的意义。

　　《妙法莲华经》说：「三千大千世界中，仅仅是一个小如微尘的地方，都曾经是佛菩萨们为了追求正法，舍弃生命和财富的地方。」《大般涅槃经》中也提到：「佛陀曾经舍弃生命，只为求得一个偈文的教授。」我们想一想，《大藏经》里何止一个偈文了，当中无量的偈颂，都是过去佛菩萨们舍弃自己的性命和一切的财富所得来的珍贵教法。我们现在轻而易举地就能接触到这些正法典籍，真是我们的福气。如果我们不知珍惜，只是把经典供在佛堂上蒙尘，然后心存如果随意打开经函就会落入地狱的迷信、恐惧，真的就是人在福中不知福了。

　　所以我们应该多去思维：请转*轮的必要性是什么？它的功德利益是什么？认识到它的功德利益之后，就要尽力地请转*轮、求授法教。虽然佛陀诞生世间的目的就是宣说佛法，但是为了让凡夫大众生起求法之心，佛陀成道后说：「我证得了如此甚深、寂静、离戏、光明、无为的法教，如同珍贵的甘露一般，然而没有人能够明白，因此我还是在林中静住吧。」佛陀成道后的49天里没有说法，这样做的目的是什么呢？这是给予真心想要学法的人，一个求授法教的机会。佛法是为了那些想要听闻的人而说的，佛陀不会勉强不想听闻的人学佛，也不会刻意传道说：「拜托你们来学法喔！」佛陀是不会这样做的。

　　以前有位堪布，他很喜欢学习经典，所以总是告诉别人要学习经典。有一天，他到尼泊尔的宝大佛塔绕塔，去跟每个他遇到的人说：「拜托拜托，你们都要好好的学习经典呀，我可以免费为你们上课的。拜托要学习经典呀！」就这样到处去拜托请求每一个人。不过我想佛陀他是不会这样做的，但是特殊情况之下，或许还是会那样做吧！其实在律典中也有提到：不给予不请求的人。意思是唯有当对方请求了，才能为对方说法或传戒。

　　原因就是因为佛法很殊胜难得，就像佛陀成道后说的「甚深」，意思是佛法的义理深奥；「寂静」意思是远离了烦恼习气；远离了分别妄念的戏论，所以是「离戏」；因为远离了暂时和根本的覆障，所以是「光明」；「无为」的意思则是前、中、后际一切皆非真实，佛法就是如此具备了五种殊胜的甚深法教。当然，不会有不说法的佛陀，那么为什么还要请转*轮才说呢？因为请转*轮是弟子的责任，说法的目的就是为了弟子，因此，弟子的请求就很重要。

　　第七大愿，请佛住世

　　接着是「请佛住世」。偈颂是：

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

　　唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。(译注)

　　佛陀最初发起菩提心，中间行持菩萨行，三大劫的时间里，不断地积聚资粮，最后圆满成就了佛果，这一切的目的，只有一个，就是为了利益众生。佛陀为了利益菩萨的弟子，示现报身，为了凡夫众生，示现化身。直到圆满每一个众生的暂时和究竟的心愿，佛陀都会不断地化现利益众生。虽然这是佛陀的特质功德，但是我们还是要发自内心地祈请诸佛住世，不要示现涅槃。

　　我们现在都是凡夫，没有办法依止到佛陀，就算我们想要见到佛陀，都没有这种福分。佛陀2500年前已经涅槃，所以就算我们这么想见到他，也没有那样的福气。虽然十方三世的诸佛存在，但是，我们也因为自身的福德浅薄，没有办法见到并且依止他们。所以，我们现在学习到的一点佛法，这都是凡夫善知识的恩德。所以凡夫善知识对我们的恩德，可以说是非常大的。

　　因此，我觉得不仅是忆念过去祖师们的事迹、故事，更要认识到现在住世的具德善知识们的智慧、关爱以及力量的功德，并且知恩报恩。今年祈愿法会的最后一天，我们特别举办了祈请创古仁波切、天噶仁波切和堪布　竹清嘉措仁波切长寿住世的祈寿法会。我相信这个祈寿法会，具有很好的象征意义：让我们感念在佛法、生活各方面给予我们照顾的众多大恩上师们，尤其是我们实修噶举派的上师们；感恩是很重要的。

　　尤其如同第二佛的尊者，我们现在能够亲近他、听到他的开示跟教导，这真的是我们很大的福气。其实仔细想想，我们真的是太幸福了，可是如果没有认知到自己的福气，那么这个福气也就没有用了。感恩很重要，感恩能够帮助我们认识到自身的幸福，如此才能够让这个幸福起到作用。一个没有福气的人，历经千辛万苦也很难找到一个能够依靠、皈依的对象。但是我们现在完全不需费功夫找寻，摆在眼前就有值得我们去依靠、皈依学习的对象，这真的是一个非常幸福的事情。

　　调伏自心，修行无须外求

　　总而言之，以上从礼敬诸佛到请佛住世的祈愿，每一个祈愿都是一个修持的方法；我们每个人都有自己的修行法门，但其实每一个法门，都是帮助我们调伏自心的工具。就算今天只是听到一句佛语，也要用来调伏自心。不然就会像是魔鬼在东边，却把施给魔鬼的多玛丢到了西边，完全浪费了。

　　在这里说个故事，这是著名的大成就者竹巴衮列的一个故事。曾经有一个人，脖子上长了一个很大的瘤，里面都是脓血，看了很多医生，做了很多治疗，都没有用，很是痛苦。他听说竹巴衮列大师什么都懂，心想也许他有点办法吧，于是就去拜见竹巴衮列。大师看到这个病人之后，先要病人制作一些除障的多玛，自己则开始修法诵经。三天的时间里，大师煞有其事地在房间里敲锣打鼓，并且念诵了许多仪轨。

　　第四天一早，竹巴衮列把食子拿到外头，但没多久，就看他又把多玛带回家了。病人看了皱着眉头说：「仁波切呀，多玛不是应该丢到外面吗？您怎么又带回家了勒？」就听大师说：「我呀，绕了一圈，发现实在没有地方可以放多玛耶。你看，东边有金刚萨埵，所以不能往那儿丢；南方有宝生佛，往他那儿放也不好看；西方呢，有无量光佛，如果往他那一扔，我们也别想投生净

　　土了；北方又有不空成就佛在，也不能往那儿摆……」，病人气得听不下去，就说：「把多玛带回家，真是犯忌讳！」只听大师突然说：「太好了，既然这样，就丢到犯忌讳的头上吧！」结果就看多玛飞到了病人的脸上，原来是竹巴衮列用力把多玛往病人丢去，多玛上有一根稻草，刚好刺到病人脖子上的脓包，脓血全部流出来，结果病就好了。自顾自地说个没停。

　　平时，我们装模作样地对魔障施放多玛，又对仇人做什么回遮法之类的法事，其实真正的仇敌和魔障，根本不在外头，而是被我们小心翼翼地保存在心中。要知道，外在的敌人永远消除不完，真正的仇敌，其实就是我们自心的贪嗔痴的烦恼。因此，我们应该每月、每周、甚至每天检查自心的善恶，然后找到适当的对治方法，好好调伏自心，不然，修行是绝对不会进步的。真正用上功，让佛法成为佛法，让口诀成为口诀，让密法成为密法，是非常重要的。是否用上功，主要在于自己，是否调伏了自心。

　　当然调伏自心并不简单，不是一蹴可几的。但是，我们总是要把调伏自心，做为我们的目标，不论行、住、坐、卧任何时刻，都要把降伏自心这个目标放在最前面，然后朝着这个目标前进。不然有的时候，我们把修心、佛法的目标放一边，然后自己又再去找一个不同的目标，这样舍本逐末是不会有结果的，佛法永远起不了该有的作用。因为佛法的作用是什么呢？就是调伏自心；然而自己却把修行当成了什么呢？许多人一心只想求长寿、求无病，想要修持财神求财富，或者修持度母求生儿子，总之，都是带着短视近利的世俗心态而修持，其实这样已经完全跟佛法相违背了；佛法、修行已经成为我们满足世俗心态的工具了。

　　以上这些说起来容易，但做起来并不容易，我自己也不例外；或许各位是有善根的人，因此不会很困难。无论如何，我们大家都要很小心，一定要回到心上作修持。

　　我想还是不要说太多了，在这么殊胜的圣地，这么多人在这里绕塔、顶礼，很多人在这里禅修、持咒，也有许多人在这里点灯、供佛，大家都尽力地积聚善业功德，所以在这种时候，如果尽说一些不吉祥的话，也不太好。总之，我们的任何作为能否成为善业功德，完全取决于自己的心态跟动机。光只是点灯，我们说那就是一种善行、善业，这是很难说的；光只是一个顶礼，就要说那绝对是一种善业功德，这也是很难说的。

　　我们每年都只会到这里一次，聚集在这里一次。就像一般公司年尾的工作总结一样，而这是我们修持的总结，例如一年中造作了多少善业或恶业，如果能在菩提迦耶这个圣地来结算，会是非常好的一件事情。如果有恶业，就好好忏悔，有善业，就好好随喜，然后发愿在新的一年里，努力行持更多、更圆满的善业。我觉得这样的反省总结，对于修行是非常有帮助的，我也相信各位都能做到。

　　有一首藏族歌曲，我觉得歌词写的很有意思，歌词说：「带着恶心持诵六字大明咒，不如带着善心而歌唱。」许多藏族老先生、老太太都会在拉萨大昭寺绕塔，刚开始一边绕，一边清楚地慢慢念着「嗡嘛呢呗美吽」。之后愈念愈快，到最后，连「嗡嘛呢呗美吽」都不念了，只是在那里讲是非、说闲话。外在看起来是在修行，但是内心充满恶念的修持，这是一种欺骗，就像经典形容的「道貌岸然行非法」一样，我们要非常注意的。

　　感恩禅修，思维众生恩德

　　接下来要禅修，我们做感恩的禅修。一般来说，父母大多是好的，当然有一些很不负责任的父母，完全不照顾孩子，甚至孩子一出生，就被他们丢到垃圾堆中。还有一些父母，对孩子过于严厉，而造成了伤害。总之，父母有好有坏，但是我相信多数的父母都是很好的，这是我的认为，不见得大家都这么想。其实，在做感恩的禅修时，不一定要观想父母亲，还有许多关爱我们的亲人、朋友都可以作为禅修的所缘；接着，我想跟各位分享一下我对感恩的想法。

　　每年到了我生日的时候，许多朋友都会为我庆生，已经变成了一种传统；虽然我的出生，到底对世界有利有弊，是带来福气还是灾难，现在还说不定，总之，每次的庆生活动，我都会想到很多对我有恩的人。

　　首先当然是想到父母亲，他们的生育、养育之恩，是我永远不会忘记的。父母之外，我还想起很多照顾过我生活的朋友们，他们其实也像是我的父母，我从小穿的衣服、吃的食物，就连擤鼻涕的卫生纸，都是这些远道而来的法友们带给我的，每次想到他们，都觉得他们对我的恩德真的很大，可以说，我是在他们关爱的滋养之下，活到了现在20多岁，实在很感恩他们。

　　如果再想广一点，我想到整个大自然，对我也是如此的有恩。我们的食物、衣服、呼吸的空气，都是大自然提供给我们的。总之，周围的人事物，周围的一切，对我们是具有如此的大恩和大悲。

　　借着庆生活动的时候，我都会回想大家的恩德，感恩大家。为了报答他们的恩德，我提醒自己要不断地勇猛精进。其实，我们都一样，虽然我们现在互相不认识，但没有人不曾做过我们的父母，也没有一个生命，不曾做过我们的朋友，因为我们被自己的愚痴无明障蔽了，使得我们互相不认识了，因此千百年来，相互之间无量的恩德，也都忘记了。恩人在我们的面前，我们却视而不见，这真的是最愚痴的一件事情。

　　我们现在静下来，好好思维众生的恩德，并且祝福一切众生，能够远离三恶道的痛苦，证得佛果。请带着这样的思维，一起来做三分钟的襌修。三分钟就好，因为太久可能有人要打瞌睡了。襌修是要打起精神的，可不是用来睡觉喔。

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　　译注：第七大愿请佛住世的偈文是「诸佛若欲示涅槃」至「利乐一切诸众生」。「所有礼赞供养福」至「回向众生及佛道」是七支供养的偈文。

《《普贤行愿品》释论 第四堂课》全文阅读结束。