..續本文上一頁不合心意的情況或事物這也是苦。
◎徹底的自由(涅槃)亦會帶來徹底的生命。
◎涅槃是人類精神的最高境界，熄滅的是什麼？那只是有限“自我”的界限。
從反面講，涅槃是一捆“我欲”木柴的燃盡，一切抑製無限生命的事務悉已消滅的狀態。
從正面講，涅槃就是無限生命的本身。
◎就形上學而言，涅槃是指苦痛的止息；就心理學而言，涅槃是棄除自我觀；道德(倫理)學而言，涅槃是貪、嗔、癡叁毒的滌除。
◎禅坐經行引導內心淨化，一個淨化的心靈自動地帶動純潔和健康的身體。
佛法是使人寬心的鎮劑，可以驅除疾病。
佛陀等于真理
◎佛陀的一生因追求真理，覺悟真理，奉獻真理而究竟完美。
他是傳授人類解脫大法的無上師，又是醫治人生病苦的大醫王。
在他身上，人類看到了離苦得樂的希望，找到了圓滿覺悟的大道。
◎佛陀是一個可親可敬，智慧圓滿，慈悲無礙的生命導師。
◎成就希望，獲證菩提還需人們自身的努力。“汝應自精進，如來唯老師。”
◎佛陀第一次法語──“快樂偈”
輪回無數生死中，追尋無見造屋者，生生死死苦不堪，終見原來營造者，汝將于中造此屋，折斷榬木碎脊梁，心證無爲達苦滅。
◎佛陀在菩提樹下證悟了“四聖谛”，並以此爲基礎，建立了導引衆生離苦得樂的無量方便法門。
◎佛陀通過如實智，發現了營建此屋者住于心內而非心外，它就是潛伏于內心的貪愛、執著、自我和其他精神的不淨。
◎“貪愛的終結”──自己可以銷毀自己的創造，以智慧砸碎無明脊梁，使整座屋子徹底倒塌，榬木和脊梁是營造者建造此煩惱之屋的材料。
◎佛陀是這世界上最偉大的勝利者，衪征服世界的武器是愛和真理，衪的教義啓發了人類，使人類從嗔恚、痛苦的黑暗中到達光明、慈愛和幸福的彼岸。
◎佛陀是智慧、慈悲心、快樂和自由的應化身。
◎圓成佛道是人世間最艱巨的工作。
一個人必須勤奮努力，犧牲自己的世俗享受，發展正覺而淨化自己的心，棄除邪見而達到覺悟，這要經過無數次的生死輪回，淨化自己、發展自己的靈性而證悟成佛。爲了達到這崇高的任務，自我鍛鋉不懈的精進努力是必然的事，在這自我鍛鋉的過程中，要以自律、自修、超然的毅力、堅韌不拔的決心和意志，去承擔世間任何的痛苦和解救世間受苦的衆生。
◎佛說：如來(佛陀)就是法身，是真理的其體化，已成爲真理，由人轉變成具理。
見到真如法，就是見到如來。佛陀就等于真理，也就是教義和戒律的集合體。
佛陀傳授真理，度化衆生，與衆生共享善與聖的境界。
◎阿羅漢接收佛陀的教誨和認識真理，克服了所有的欲望和人性的弱點。獨覺(辟支弗)出生在沒有正覺佛降生的時代，他們通過因緣法──緣生、緣滅而證悟宇宙的真理。
◎一個人如果要想成佛，必須行菩薩道，實踐十種波羅蜜──
布施、持戒、出離、智慧、精進、
忍辱、真實、堅定、慈悲、平等。
佛陀以純淨的心，自我覺悟而圓成佛道。
佛陀的言教
◎佛陀教導我們，要征服的不是外在一切，而是自己。
◎他在戰場上，戰勝了千百萬人，如果他能戰勝自己，便是無敵的戰士。──《法句經》
◎佛陀是世界上最偉大的勝利者，他征服世界的武器是愛和真理。
◎佛陀的禅定達到最高的境界，他從禅定中獲得心靈的淨化和智慧。
◎“神通”這種超自然力量，可以透過心智的訓練和發展而得到，但佛陀告誡弟子不可以隨意展示神通。佛陀要人們根據自己的正常和理性力量，努力學習鍛煉。
◎圓成佛道是個人漸次努力的成果，需要經過自我不斷努力和淨化自己而完成。
◎佛陀是充滿慈悲心和智慧的導師，他以淺白容易理解的言詞講述真理，讓人們徹底理解而啓發智慧。
◎佛教能透過心靈的解放，來開發智慧和精神文明，爲世間創造真善美的環境。
◎佛陀說過：“這久遠劫以來，你們嘗遍了喪失父母、子女、兄弟姊妹之痛。嘗到失去所摯愛的一切，嘗到疾病的纏繞，和不如意相伴隨，這一路下來，你們不知道流了多少眼淚 ..匆匆忙忙的從生到死，從死到生，所流過的眼淚比四海的海水還要多。”──《增一阿含經》
◎智慧應用在道德上，將爲人類帶來最大的利益和幸福。
◎佛陀入涅槃前，說：“我已老邁，時日無多，我很快就要離開你們，你們必須精進。僧衆啊！保持正念和建立清淨的功德！要不懈怠的追隨教法。這樣就能超越輪回離苦得樂。”──《大般涅槃經》
◎“阿難啊！你想做一盞燈照亮自己和庇護自己，還是向外求庇護呢？讓真理作爲你的燈和庇護所吧！”──《大般涅槃經》
◎佛陀：“阿難啊！當我離去時，我的教法和戒律就是你們的導師。”──《大般涅槃經》
◎佛陀臨終時說：“精進、精進，因緣所生法，皆是無常！”－－《大般涅槃經》
◎愚者自知愚，彼即是智人；愚人自謂智，實稱真愚夫。──《法句經》
◎透過不懈的努力、心智純淨、正知正覺和過著神聖的修行生活者，才有資格被稱爲資深的教弟子。
◎佛陀將入滅時說：“阿難啊！不要再悲恸哭泣了，不要使自己煩惱，萬物的本質就是如此；世間的一切都是生生滅滅的，我們必須和我們接近的人分離。”──《大般涅槃經》
◎愚癡的人執著于“我”；聰明的人放棄“自我”。
聰明的人對世間有正確的觀念，他知道所有因緣和合的事物將會消散，只有真理永遠存在。──《大般涅槃經》
◎佛陀說：“我不是世間的第一位佛陀，也不是最後一位佛陀。當因緣成熟時，將另有佛陀降世于此世間。”──《大般涅槃經》
◎只要我的弟子過著純淨的宗教生活，世間將永遠不會沒有阿羅漢。──《大般涅槃經》
◎即使是神在聽到佛陀說法時，也感到震憾說道：
“我們以爲我們是永生的，其實我們也無常；以爲我們是穩健的，其實一點也不穩定；以爲我們是無終結的，其實我們一樣有終結的一天。”──《增一阿含經》
◎佛陀那慈悲、關懷與和平的信息，引導著許多愚癡人類，帶領他們走向宗教生活的康莊大道。
◎究竟的真理，可以在佛陀的教義中發現。
◎一個真正的佛教修學者，不應該執著于任何宗派。
◎若見彼智者，能指示過失，並能譴責者，
當與彼爲友，猶如知識者，能指示寶藏，
與彼智人友，定善而無惡。──《法句經》
修行之路
諸法實相，就是因緣聚散，
刹那生滅，無有真實，
所以我們在一切法中，
不起心，不動念，
才能清淨自在。
佛法的修行
◎泯滅恩仇，體會佛法平等，才能見到祖師本來面目，
如何才是佛法平等呢？“至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白”
◎“忍辱多福”，所有的福都是在這個“忍”字。
六祖大師曰：一切福田，不離方寸。我們要修福，不祗是布施錢財，能運用這顆心，放下一切不必要的煩惱，不與人爭執，福德自然無量。
◎有利益衆生的心，才可說是柔軟心。
◎無自性就是說世間沒有永恒的事情，“此有故彼有，此無故彼無”。
◎不生不滅法不是包括在生滅，而是生滅法當體即空就是不生不滅法，不是生滅法中有一個不生不滅法。
◎一切法緣起刹那生滅，不必要爲虛幻，幻化的事相來煩惱自己。
◎本性是一種無有壓力的幸福，一種沒有起心，沒有動念，沒有落入二元對立的智慧；本性就是一種無所住的空性，妙用現前。
◎用本性就是用平等心，慈悲心，安祥心，無所住心；當下就是。
◎“諸行無常”一切只是不斷的生滅與延續過程，而沒有不變的事物。
“諸法無我”一切只是種種關系所合和的現象，而沒有獨存的個體。
“涅槃寂靜”一切的差別動亂現象，當下爲平等的和諧的甯靜的(覺性平等不動)
──無相平等如如不動。
◎佛教的修行就是從如何克服自己內心的敵人開始，時刻察覺內心的念頭，修正缺點，這一件偉大的工作，不僅需要勇氣、恒心，而且需要禅定與智慧，這些的配合才能完成。
◎人與人之間隨緣而聚，緣盡而散，聚時盡其在我，散時盡其在人，有陰必有晴，有圓必有缺，有恩便無怨，有愛便無恨，既是相逢，既是有緣，得與失，獲得與付出，但求心之所安，完善固可喜，缺陷也是美，存有緣之心，存惜緣之情，縱使一刹那也是永恒。
◎所謂出世法不是要離開此世間，而是要離開對世間的執著，執著使心量變小，使生命境界變得狹窄而隔礙，能不執著，心量廣大，生命才漸達于深刻與圓滿。
學佛、修行是爲了使自己的生命更深刻，更廣達，而不是變得更狹隘。
◎諸法實相，就是因緣聚散，刹那生滅，無有真實，所以我們在一切法中，不起心，不動念，才能清淨自在。
◎淡泊知足，守護六根，事無所求，心無所住，不爲境轉，即可入道。
◎戰勝外在的敵人容易，打敗內心的敵人困難，真正的勇者乃能戰勝內心的敵人。
佛教中所謂的佛、菩薩、羅漢，莫不是以此角度來說的。
◎自覺是反觀自己時，察覺內心的種種缺陷而奮起勇敢把它彌補過來，如果能這樣的話，在佛教乃稱爲羅漢。不要以爲這是容易的事，祗是“名利”兩字，就使許多人，深陷其中，做出許多傷天害理的事。自覺之後能引發他人自覺，乃稱菩薩，二者圓融無礙就是佛。
◎如果那是好的別抓緊它，如果是壞的別黏著它。
好和壞都會咬住人，因此別緊抓它們。
◎如果我們不喜歡某種事物，我們反應出憎惡。
如果我們喜歡它，我們反應出快樂。 …
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