..續本文上一頁昔常啼菩薩爲求智慧波羅蜜多,七年內未安坐與睡眠。欲求究竟的智慧,只有像古德先賢那樣精進聞法,將法義融入自相續,才能現證最了義的智慧。
如果沒有聞思的智慧而不知取舍,卻忙于修廟、化緣等無意義的瑣事,只修廟不修心,乃至于死也未能聞思佛法。比如有些道友來到學院不是先聞法而是先化緣造房子,把房子做得堅實又華麗,待萬緣俱備時,他自己卻被業風吹走了,一個傳承也沒圓滿。這樣的忙碌又有何義
更談不上增長智慧。所以,如今我們得到人身寶,遇到了善知識,應當精勤于生生世世有意義的大事——聽聞正法,切不能因爲無義瑣事而空耗一生!
法財欲果四圓滿,彼等之源即智慧,
雖賜增智之善論,不需之人豈非畜
圓滿得到世間的財食欲妙,以及出世之勝法果位的根源是智慧,雖然賜予增長智慧的善論卻不希求,這樣的人與畜生又有何異
世間所求得的受用財産爲財圓滿;色聲香味觸之五種欲妙爲欲圓滿;使熱惱得到清涼的甘露妙法爲佛法圓滿;求解脫所得到的聲聞、緣覺、菩薩、佛爲果圓滿。這四種圓滿唯一依靠智慧才能得到。圓滿受持佛法,獲得清淨的財産,享受人天福報和欲妙,以及從輪回中獲得解脫都來源于智慧,而智慧存在于具證上師的論著和增長智慧的善疏中。就像本論這些殊勝的竅訣,能賜予你很多智慧,若不希求、生不起信心、棄之不理、束之高閣,就如同薩迦班智達所說:“不察有益和無益,不求智慧不聞法,唯有尋求充腹者,真實一頭無毛豬。”所以,應依止善知識聞思修持聖者的善說,自然能得到圓滿的智慧。
具慧一個亦能勝,強有勢力怨敵衆,
猶如光芒璀璨日,震懾一切諸星辰。
具足殊勝智慧者,即便是一人也能戰勝強有勢力的衆多怨敵,猶如萬丈光芒的太陽出現于虛空中時,能震懾一切星宿之光芒,使之隱而不現。
太陽亦名千光輪,詞藻學中亦稱之爲一切星宿之主尊,此喻智者一人亦能震懾無智諸衆。因具慧者有各種善巧方便,可以毫無畏懼地戰勝一切怨魔敵衆,並能使彼等信服皈依于自己。如釋迦世尊在圓滿無上正等正覺前,不計其數的魔衆施盡伎倆欲加害擾亂,世尊毫無畏懼,如如不動。又如蓮花生大士在入藏的途中,各種惡魔化爲人形、旁生形、山形等欲奪蓮師之性命,而蓮師毫不費力全都懾服了他們,使彼等發願護持佛法。還有米拉日巴尊者等都是以悲智懾服了怨敵魔軍。如是具有智慧的人,能調伏一切愚昧無知的衆生,也能以智慧的寶劍斬斷自相續一切煩惱魔敵。
同樣,世間具有智慧者,即使一人也能敵過強盛的大國,如大唐的文成公主與藏王松贊幹布聯姻,當時有達日、格色格等很多國家強欲聘娶公主,但藏王的大臣擁蔔呷當巴,以智慧和善巧方便爲藏王巧娶了文成公主。此猶如千光日僅一輪亦能震懾空中的一切星辰。
無智雖具財富等,亦與敵衆共享用,
雖有勢力成他仆,猶如象爲鐵鈎馴。
無智慧的人,雖然具足豐富的財物,也會與敵衆共同享用,即使擁有強大的勢力也會變成他人的奴仆,猶如狂象力量雖大,一旦被鐵鈎馴服後,孩童也能役使。
有些人因往昔些許善業成熟的果報,今生富如多聞天子,但因他不具足取舍善惡的智慧,舍不得上供下施積累資糧,只是貪得無厭地積累,一生處于積財、守財、失財的痛苦中,而不能自拔。有些世間人本來擁有大批的錢財和眷屬,但由于沒有智慧,交一些狐朋狗友,行爲放逸,最終財物耗盡時,反淪爲他人的奴仆。就像印度的狂象,雖威猛無比,令人畏懼,若爲人馴服之後誰都可隨意役使。
若具足智慧,即可將有漏的財富轉變成無漏的福報。如藏地猶如太陽般的伏藏大師蔣揚欽哲旺波,其財富圓滿具足是無與倫比的。但尊者都用于濟貧供僧等有益的善法方面,他雖然具有取之不竭的財富,而圓寂後,弟衆中沒有因財産引起微小的爭論。
何人若欲成智者,每日當記一偈頌,
如是不斷漸積累,則智增如上弦月。
任何一個人,如果想成爲智者,每天應當牢記一首偈頌,這樣不間斷地日積月累,則其智慧就如上弦月一樣能明顯增上。
如果一個人具有持之以恒的精進及正確的修學方法,必定會成爲智者。《薩迦格言》中雲:“智者知識雖淵博,亦取他人之微德,長期如是行持者,速成一切智智位。”有些修行人自幼背誦講辯經論,到十五六歲就成爲精通五部大論的智者。有些大成就者在攝受弟子時,采取一種同修共學的方法,每日讓大衆在一起聞法、背誦、辯論等,以種種善巧方便促使彼等不斷增上智慧。因爲滴水可以盈器,聚沙能夠成塔。
同樣,世間學識淵博的人,也是依靠不斷積累而得來的,如科學家愛迪生無有間斷地每天記一句名言、作一篇日記而成爲名揚世界的智者,類似的科學家、文學家也都是通過漸漸積累才有累累的碩果。所以,世間學問和出世智慧都需要有正確的方法,加上滴水穿石、堅忍不拔的恒心精進修學,才會有成果。
無精打采不學者,縱過百年無進步,
若欲獲得智者位,則當刻苦勤奮學。
無精打采懈怠散亂而不求學問的人,縱使經過百年也沒有進步,如果想獲得智者的學位,則應當刻苦勤奮地學修。
如果一個人對學法、求法沒有一點興趣,即使修學一百年也如水中泡石,到死時還不會明白修學的目的。如貢塘大師《水木格言》中所說:“若不求學者,則如水泡石,縱經百年後,性幹不會變。”
同樣,世間人要想獲得碩士、博士學位,也是需要多年的刻苦勤奮,“不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香”,“書山有路勤爲徑,學海無涯苦作舟”,都說明了智者之位是來自于勤奮。如科學家愛因斯坦、數學家陳景潤等,他們無不是從刻苦鑽研、晝夜勤奮、精研細讀中博得超群絕類的智慧。
若不精進無學問,無學問者雖向往,
榮華富貴亦無果,猶如冬季之樹木。
如果沒有精進是不可能有學問的,若沒有學問,雖向往榮華富貴也無法得到,如同冬季的枯樹不可能開花結果。
世間的地位權勢、榮華富貴是由學問得來的,學問是由精進而成就的。如果一點學問也沒有,卻希望得到王位等,就如同向往空中花園一般。從前,有一個乞丐躺在城門的過道上,妄想:國王的頭斷掉,自己做君王。結果,他自己的頭被國王的車乘輾斷了。不造任何福德、不希求學識的人,怎麼可能夢想成真呢
如果自己精進求學,其學問與日俱增,則名聲、地位、財富等將不求自得。所謂“法本無主人,誰勤誰得大”,正說明了精進是獲得學問必不可缺的助緣。如果自己以鐵杵磨成針的毅力精進學法,智慧則如上弦月一樣日日增上,雖不希求也自然能得到學位、名譽、權勢、財富等。若不精進希求學問,一切所欲則如冬季枯樹,絕不可能呈現枝繁葉茂之景。所以作爲佛子應發起決心,勇猛精進聞思修法。
若是具有學問者,暫時縱然受衰敗,
不久享受安樂果,猶如春季之妙樹。
如果相續中具有學問,縱然暫時受到挫折衰敗,但不久就會享受其智慧所賜的安樂果,猶如春季的妙樹一般,生機盎然結出碩果。
具有定解和證悟的高僧大德,不爲世間八風所動,縱遇命難也毫不氣餒,就像皓月被羅睺羅所食一樣,很快就能得以解脫,恢複圓明。如文革期間,本煥老和尚、清定上師等前輩大德,雖然被關進監獄,仍然不間斷修持佛法,並以悲心教化有情。他們如雪獅無論如何饑餓也不會食不淨物,在逆境中根本不會造任何惡業,後來依舊東山再起,住持教法,如願地廣度衆生,使各地的佛教如妙樹回春般地再次呈現出欣欣向榮的景象,使衆生共沾法喜,同享法樂。這裏所說的證悟並非是看到觀音菩薩、見到明點了……而是將不可思議的佛法融入心間,有一定的正見和智慧。這樣的智者猶如純金,任其千錘百煉,其本性也不會改變,即便在逆緣困境中,自利利他之行也不會改變,待因緣成熟之時,仍然享受正法之樂。
自境衆人敬君主,智者他境亦受敬,
君主自己便可求,較國政重之學問。
君主只受自己境內衆人的尊敬,而智者在他國異土也會備受敬愛頂戴等,所以君主應該希求較國政更重的學問。
一般來說,任何一位君主只會受到自己國內臣民的敬重,或者是畏懼其權位尊他爲上,唯命是從,或者對君主的英明決策,如理執政而心悅誠服,衷心祈願他常久在位。但不同的是智者非但在其本國境內,而且居于異國他鄉也是信受敬重。比如科學家,無論去到哪個國家都會受到衆人的另眼相待,有智慧的大法師無論到哪裏,皈依拜見者都是如蜂雲集。上自國王下至平民百姓,若有了學問自然就會享譽全球,但僅以王位不一定能得到他境衆人的敬重。所以任何人都應該追求比國政還重要的學問。
本來功德自可得,然自不願求學問,
反而嗔怒具德者,嗚呼業力所感也!
本來功德只要通過自己的努力是可以得到的,然而有的人不願求學問,反而嗔怒具有智慧功德的人,此等愚人真是往昔的業力所感!
有一種人,自己缺才少德,不願勤學苦讀,積功累德,反而以嫉妒心對那些德才兼備者嗔恨惱怒。此實爲業力所致!其實智慧等各種功德本來沒有主人,何人精勤何人都會有收獲,有些人不明此理,在自己望塵莫及之時,不虛心求學,也不隨喜別人的功德,便自暴自棄,再不願追求學問。其中有不甘自棄者,無法提高自己的學問,沒能力使自己更上一層樓,便生起很大嫉妒心,以種種言行诋毀具德者。其實,嗔怒並不會使智者減少任何功德或受到絲毫損害,唯有使自己造下不可思議的罪業,如《法華經》雲:“一念嗔心起,百萬障門開。”靜靜地想一下,嗔恚而害他,只能是引來痛苦之果,若將這功夫轉用在學習上,自己也會漸成智者,何必去嗔怒他人
古來學富之人即有“一字之師”、“叁人行必有我師”的嚴謹求學態度,具有程門立雪的求學美德,何曾對待智者心存絲毫的嗔怒
思及至此,不得不令人從內心發出嗚呼的悲歎,自不求學反嗔具德者的業力是何等的深重,無疑將感受惡趣無量的苦報。
設若遠…
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