..續本文上一頁法的對話、辯論達成共識，形成合力，才有利于佛教事業在末法時代的健康發展。我們本來就處在一個邪知邪見遍滿大地的當口，佛教徒內部若還出于傳統成見、個人習氣而互相攻讦，那就真不知慧日之光何時才能沖破無明暗夜了。
環顧我們周圍的生存現實，世間凡夫的愚癡可謂比比皆是。那麼佛教徒的淨化人心、淨化社會的作用又體現在哪裏呢？現在只要你打開電腦上網浏覽一番就會發現，網上每天都集聚著一群皈依或未曾皈依過叁寶的人在那兒吵得不可開交。沒有任何正知正見指導下的“辯論”，發展到後來往往演變成互相之間的謾罵、人身攻擊，這樣的論爭除了使相續不成熟之人造作惡業，廣積惡因以外，對自他、對社會又會有何幫助、教益？已然處在一個佛法衰微的時代，再要你打我鬧、互爭風頭，豈不有些太沒意義、太過無聊？
法師有次在廈門的一家素食店裏與我共餐時說道：“藏傳佛教裏有非常嚴謹、細致的聞思辯傳統，讓人倍感羨慕的是，幾乎每個藏族僧侶一生當中都要反複學習五部大論。還有密法裏在上師指導下的實修實證、閉關等行持都非常值得漢傳佛教借鑒；另一方面，漢地許多老年人一心一意持誦佛號，而有些修行者則在清淨道場專志禅修，此等作爲同樣可喜可贊。而且漢地的許多法師都假種種現代科技的手段，將其廣泛用于弘法利生的目的上，此種現代化的佛教教育思想、模式也多有可資學習之處。藏傳、漢傳佛教實在應該攜起手來，共同推進佛教的發揚光大。現階段特別需要互相了解以和睦共處、互相配合，如此才能令佛法真正利益廣大衆生。”
這番話的確富有遠見卓識，正是基于這種認識，我才決定將法師所提、同時也很有可能是衆人極欲了解的問題如實答來。希望我的回答不會成爲引發別衆互起爭論等造惡之因，更希望這些論述能爲衆人提供通向佛法津要的門徑。
作者謹記
公元二○○二年六月八日于成都
目 錄
(1) 關于食素問題 13
(2) 雙運與戒律 19
(3) 傳法者的資格限定 34
(4) 如理如法的傳法灌頂 42
(5) 上師應爲弟子傳何法 52
(6) 密宗的不共正見 55
(7) 見性成佛與即身成佛 60
(8) 即身成就與叁大阿僧祇劫之修行 66
(9) 關于密咒 73
(10) 藏密——不容置疑的純正佛法 79
(11) 如來藏與外道思想之關系 96
(12) 藏地寺院的實際景觀 104
(13) 佛教現代化的真實內涵 109
(14) 藏地民衆信仰現狀之分析 118
(15) 唯識見與中觀見 125
(16) 藏傳佛教培育信心道念的特殊方便 134
(17) 藏傳佛教的教育製度 139
(18) 如何看待藏地民衆在文革中的表現 147
(19) 顯密之關系 154
索達吉堪布：
很仰慕堪布的才學，日前有緣在廈門見面，共同探討漢藏佛教的焦點問題，獲益匪淺。我想這些問題大多是漢藏佛教交流中的盲點，有必要讓更多的人了解，因此我到蘇州後把當時談話的思路整理了一下，歸結爲若幹問題，請堪布作法布施，給予開示。這篇對話也可能要往返多次才能完成。我打算將它用在本所辦的《人世間》雜志上。
即頌
吉祥
濟群和南
有關藏傳佛教的一些疑問，請堪布回答。
問(1)：在小乘佛教中，由于乞食的關系，允許吃叁淨肉。但《梵網經》、《楞嚴經》、《涅槃經》等大乘經典都明確禁止吃衆生肉，認爲吃肉是斷大慈悲種。漢傳佛教依大乘經典而有素食的傳統，並以此成爲漢傳佛教的一大特色。藏傳佛教同屬于大乘佛教，可我見到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些學習密宗的人，似乎也認爲這是理所當然的事情，還有素食者無法修氣脈明點之說。不知堪布對這個問題是怎麼理解的？
答：梁武帝根據《涅槃經》、《楞伽經》等諸多教典，出于悲心而著有《斷酒肉文》四篇，主張僧尼應一律戒葷茹素，並自此之後使吃素成了漢地廣大出家衆都必須遵守的一項製度。不唯出家人要遵守食素之規，很多在家居士也紛紛效法，他們要麼選擇終生，要麼選擇在某些特定時段內吃素戒肉，凡此種種優良傳統都是非常值得藏傳佛教及其教徒贊歎隨喜的。盡管梁代以前的漢地佛教徒未必將吃素定爲人人都得遵照執行的規則，但無論如何，堅持素食的修爲實在值得每一個大乘修行人贊歎、稱揚。
至于說到藏傳佛教教義對待吃素的態度，首先必須聲明的一點是：藏傳佛教從未提倡、褒揚、贊歎過吃肉的習慣，更嚴厲禁止藏地的四衆弟子爲滿足自己的口腹之欲而殺生食肉。廣大藏族民衆自從佛教傳入本地區之後，一直是以叁淨肉爲肉食來源。而且藏地的高僧大德中，提倡素食的也代不乏人，比如喬美仁波切、如來芽、華智仁波切、欽則益西多傑、白瑪鄧登等大成就者皆提倡食素且嚴厲譴責了種種殺生罪孽及以血肉供養的陋習，並且他們當中的很多人還身體力行、吃素戒葷。而藏傳佛教的創始人蓮花生大師則在其伏藏品《叁根本寶燈論》中說：“肉食應次第性斷除……沙彌和比丘不能吃的肉有：懷孕而死、被殺害、自缢而死、未成熟、被火燒死、溺水而死、山上滾下摔死等衆生之肉，及犏牛肉、圓蹄動物之肉，乃至血亦如此。欲知其廣大深意應看相關叁藏論典。”龍欽心滴的一代傳人智悲光尊者也曾說過：“我們今生當中所食之肉就像嘎達亞那尊者在化緣時所觀察到的一樣，皆是前世父母之肉。若是一個正直、有良知的人，對于屠夫所殺害的父母之肉，怎麼忍心吃呢？如果靜下心來思維的話，我們對這些可憐的如母衆生必然會生起猛烈的大悲心。然而某些密咒士卻放逸無度，飲酒啖肉，這和豺狼、鹫鷹已無有差別。”
由此我們可以看出，所謂吃肉是藏傳佛教不共傳承的觀點實乃無稽之談，只不過因藏地地處青藏高原之上，作爲存在于世界屋脊上的廣大地區，偏僻的交通狀況使其千余年來都與外界幾乎徹底隔絕。加之這裏嚴酷的自然條件所限，諸如高海拔、高溫差、缺氧、嚴寒、永久凍土層等因素的影響，使得適宜于在這片土地上生存的農作物少而又少、數量可謂微乎其微。在這些不利因素的製約下，藏族人依然以青稞、糌粑作爲日常生活的主要食物來源，在沒有蔬菜、谷物的情況下，部分藏人才開始食用有限的肉食，因自然條件已無法讓他們再做出別種選擇。
但有一點希望能引起大家的注意，那就是對任何一個問題的分析都不能把它簡單化，特別是當這個問題本身就已是千頭萬緒、錯綜複雜時，更不能以偏概全、輕下斷言。做出判斷是容易的，但這個判斷能在多大範圍內適用就另當別論了，對吃肉、吃素的問題也應如是分析。一個明顯且基本的事實是，就全世界範圍而言，除了漢地以外，大多數信仰佛教的國家和地區，比如不丹、斯裏蘭卡、泰國、尼泊爾、日本等地，基本都是葷素雜食，並無吃素的明確要求。漢地的素食習慣當然是值得贊美和隨喜的一個好傳統、好習慣，但我們絕對不能因了這些地方的佛教徒吃肉就把他們擯出佛門，並進而誹謗說他們信奉的都不是佛法。每個地區、每個人的具體因緣都不可一概而論，更何況對藏傳佛教的某些修行者來說，他們的種種行爲自有其本身的深深密意，未達到他們的修證境界之前最好不要妄自揣測、輕下斷言。
許多密宗修行人在吃肉前都會以大悲心攝受所行，他們以念誦咒語的方式回向、超拔與自己有特殊因緣的衆生；有些大成就者則以普通人無法揣摩的心地食肉，比如那若巴經常都要吃魚、漢地的濟公和尚也吃過狗肉。作爲凡夫的我們對此等行爲還是少評議爲好，因對一個證悟者而言，什麼行爲方式都可以成爲他大做空花佛事的載體。
不過就一般狀況來說，少數修學密宗之人把吃肉看成是理所當然、天經地義之舉，這只能表明他們根本不懂密宗教義，也不理解高僧大德們方便示現的密意。尤其是近年以來，隨著藏地與外界交往的增多，越來越便利的交通使藏區的蔬菜、糧食品種愈加豐富。在這種情況下，已有非常多的密法修行人選擇了素食，這真令人備感欣慰。
既然諸佛菩薩已在《大象力經》、《大雲經》、《涅槃經》、《指鬘經》、《楞伽經》、《善臂請問經》以及中觀等經論中廣說了吃肉之過，同爲大乘法門的密宗當然不會視而不見、裝聾作啞或故意找借口爲自己辯解。只是希望人們都能本著全面的態度來看待這個問題，比如《梵網經》中就將食肉列爲四十八輕垢罪之一，並非是根本重罪，故對此問題還需從長計議。于此有興趣者不妨深入經藏，以資借鑒、參照。
還有“素食者無法修氣脈明點”之說，更屬言之無據。密法中主要是《時輪金剛》等續部著重強調氣脈明點的修煉，但就在《時輪金剛大疏·無垢光疏》中，食肉的現象被重點遮止；甯瑪巴的許多講述大圓滿修法的論典同樣遮止吃肉；另外據我所知，別種教派的論典中也未見有此說。以修氣脈明點來爲自己的吃肉找借口、找理由等做法，我個人以爲在密宗中沒有任何教理依據，也不可能符合密法教義。
在五明佛學院，法王如意寶晉美彭措上師曾在近萬名聽法的四衆弟子前，廣講吃肉的種種過患。受法王感召，當時發願吃素的弟子有數百名。在法王明確宣說過後，學院再開法會時，給僧衆供齋的飯食已改爲以素食爲主。我本人也一直贊歎吃素的好習慣，並多次對衆人講過，藏傳佛教有許多不共的非常珍貴且有價值的傳統，但食肉顯然並不包括在內。吃肉對藏族人來說只是一個由自然條件影響下的飲食習慣，來藏地求法的漢族弟子，最應該留意的是無上密法的真正精髓，而不應是藏地的飲食習慣與傳統。漢族修行者最好能保持他們原先在漢地時的素食習慣，特別是在當今這樣一個殺氣沖天的世界大氣候下，我們更應該做慈悲與智慧的信使與先行者。
同爲大乘佛法流布的地區，在對待素食與肉食的問題上，觀點、看法並不盡相同，…
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