..續本文上一頁先不作如是事業，是我惡作。
惡作：發智論二卷九頁雲：雲何惡作？答：諸心焦灼懊變惡作心追悔性，是謂惡作。
顯揚一卷十一頁雲：惡作者，謂于已作未作善不善事，若染不染，怅怏追變爲體。能障奢摩他爲業。乃至增長惡作爲業。如經說：若懷追悔，則不安穩，乃至廣說。)
睡眠：(瑜伽十一卷四頁雲：睡眠者，謂心極昧略。又順生煩惱，壞斷加行，是昏沈性。心極昧略，是睡眠性。是故此二合說一蓋。又昏昧無堪任性，名昏沈。昏昧心極略性，名睡眠。由此昏沈，生諸煩惱隨煩惱時，無余近緣如睡眠者。諸余煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生。若生昏昧，睡眠必定皆起。
顯揚一卷十頁雲：睡眠者，謂略攝于心，不自在轉爲體。能障毗缽舍那爲業。乃至增長睡眠爲業。如經說：貪著睡眠昧，如大魚所吞。
成唯識論七卷一頁雲：眠，謂睡眠。令身不自在，昧略爲性。障觀爲業。謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故。昧，簡在定。略，別寤言。令，顯睡眠非無體用。有無心位，假立此名。如余蓋纏，心相應故。
雜集論一卷十九頁雲：睡眠者，依睡因緣，是愚癡分，心略爲體。或善，或不善，或無記；或時，或非時；或應爾，或不應爾。越失所作依止爲業。睡因緣者，謂羸瘦疲倦，身分沈重，思維闇相，舍諸所作，曾數此時串習睡眠，或他咒術神力所引，或因動扇涼風吹等。愚癡分言，爲別于定。又善等言、爲顯此睡非定癡分。時者，謂夜中分。非時者，謂所余分。應爾者，謂所許時。設複非時，或因病患，或爲調適。不應爾者，謂所余分。越失所作依止爲業者，謂依隨煩惱性睡眠說。)
貪：(瑜伽八卷叁頁雲：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；又由任運失念故；于外及內可愛境界，若分別不分別染著爲體。
顯揚一卷六頁雲：謂于五取蘊，愛樂、覆藏、保著、爲體。或是俱生，或分別起。能障無貪爲業。障得菩提資糧圓滿爲業。損害自他爲業。能趣惡道爲業。增長貪欲爲業。如經說：諸有貪愛者，爲貪所伏蔽。
成唯識論六卷八頁雲：于有有具，染著爲性。能障無貪，生苦爲業。謂由愛力、取蘊生故。
雜集論一卷十叁頁雲：貪者，叁界愛爲體，生衆苦爲業。生衆苦者：謂由愛力，五取蘊生故。)
嗔：(顯揚一卷六頁雲：嗔者，謂于有情，欲興損害爲體。或是俱生，或分別起。能障無嗔爲業。如前乃至增長嗔恚爲業。如經說：諸有嗔恚者，爲嗔所伏蔽。
成唯識論六卷八頁雲：雲何爲嗔？于苦苦具，憎恚爲性。能障無嗔，不安隱性，惡行所依，爲業。謂嗔必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。
雜集論一卷十叁頁雲：嗔者，于諸有情苦及苦具，心憎恚爲體；不安隱住惡行所依爲業。不安隱住者，謂心懷憎恚，多住苦故。)
慢：(瑜伽八卷叁頁雲：慢者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故；于外及內、高下、勝劣，若分別不分別高舉爲體。
顯揚一卷六頁雲：慢者，謂以他方已，計我爲勝、我等、我劣；令心恃舉爲體。或是俱生，或分別起。能障無慢爲業。如前乃至增長慢爲業。如經說：叁種慢類。我勝慢類，我等慢類，我劣慢類。
成唯識論六卷八頁雲：雲何爲慢？恃己于他，高舉爲性。能障不慢，生苦爲業。謂若有慢，于德有德，心不謙下。由此生死輪轉無窮，受諸苦故。此慢差別有七九種。謂于叁品我德處生。一切皆通見修所斷。聖位我慢既得現行；慢類由斯起亦無失。
雜集論一卷十叁頁雲：慢者，依止薩迦耶見，高舉爲體；不敬苦生所依爲業。不敬者，謂于師長及有德所而生驕傲。苦生者，謂生後有故。)
疑：(瑜伽八卷叁頁雲：疑者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；即于所知事，唯用分別異覺爲體。
顯揚一卷七頁雲：疑者，謂于諸谛，猶豫不決爲體。唯分別起。能障無疑爲業。如前乃至增長疑爲業。如經說：猶豫者疑。
成唯識論六卷九頁雲：雲何爲疑？于諸谛理，猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶豫者，善不生故。有義，此疑以慧爲體。猶豫簡擇，說爲疑故。毗助末底，是疑義故。末底般若，義無異故。有義，此疑別有自體。令慧不決，非即慧故。瑜伽論說：六煩惱中，見，世俗有。即慧分故。余是實有。別有性故。毗助末底，執慧爲疑；毗助若南，智應爲識。界由助力，義便轉變。是故此疑，非慧爲體。
雜集論一卷十叁頁雲：疑者，于谛猶豫爲體；善品不生依止爲業。于谛猶豫者，亦攝于寶猶豫。如其所應，滅道谛攝故。善品不生者，謂由不決，不造修故。)
142、 什麼是決定心所與不定心所？
答：決定心所是指其類別決定，如大善地法，只要是善心，心所生起，其必定相應生起；
不定心所是指類別不定，並非指善惡不定。如貪唯是不善或有覆無記(色界)，而沒有善。
143、 欲界善心生起，隨從之心所有多少？
答：欲界善心生起有二十二個心所隨從生起：
十遍大地法：隨一切心而産生故；
十大善地法：隨一切善心而生故；
尋伺心所：欲界是有尋有伺地。
如果也有善的悔心，則共二十叁個心所。(悔心，對于已作不善、未作善而悔是善悔心；對于已作善、未作不善而悔是惡悔心。)
144、 不善心生，有多少心所隨從？
答：一、不善心與二十心所俱生者分二：
(1)不善與無雜相應(即與不共無明相應)：
遍大地法十個：隨一切心而生故；
大煩惱地法六個：隨煩惱心生故(不善、有覆皆是煩惱性)；
大不善地法六個：隨不善心生故；
尋伺：不善心唯在欲界，欲界是有尋有伺地。
(2)不善與不善見相應：
遍大地法十，大煩惱地法六，大不善地法二，尋伺二，
其中不善見(邪見、見取見、戒禁取見)是遍大地法之慧心所攝。
二、不善心與二十一心所俱生：
貪、嗔、慢、疑以及十個小煩惱法、不善後悔，這些不善法中具足任何一者，都將有二十一心所産生：即遍大地法十，大煩惱地法六，大不善地法二，尋伺二，以及前一不善法本身。
145、 欲界無記法有多少相應心所一起産生？
答：有覆無記心 具有十八心所：
遍大地法十個：隨一切心而生故；
大煩惱地法六個：不善與有覆皆煩惱性；
尋伺：欲界有覆心故有尋有伺。
無覆無記心 具有十二心所：
遍大地法十個：隨一切心而生故；
尋伺：欲界心故有尋有伺。
146、 睡眠屬于何種心？
答：睡眠從屬于善、不善、無記一切法，與彼等皆不相違，因而任何一法均可加上睡眠。
147、 上二界心如何具有諸心所？
答：一、第一靜慮：
(1)除不善法十個：嗔、小煩惱地法七個(除谄诳驕)、無慚、無愧。(在一禅中無不善，不斷不善則無法生一禅。)
(2)除悔：悔與意苦受相應，色界離意苦，故沒有悔。
(3)除睡眠：睡眠是心內收狀態，色界心內收則成等持，故無睡眠，或說色界無段食故無睡眠。
二、第一靜慮殊勝正禅：在第一靜慮基礎上更除尋，因爲此地遠離了對尋的貪心。
叁、第二靜慮以上：
(1)更除伺：遠離了對伺的貪心；
(2)亦除谄诳：此地以上無主尊與眷屬故無谄诳。
一禅有主尊與眷屬故而有谄诳。
148、 無慚、無愧有何不同？
答：無慚：是指不恭敬功德與具功德者。
無愧：是指不畏懼罪業。
(或有說：于所造罪，自觀無恥，說名無慚；于所造罪，觀他無恥，說名無愧。)
149、 喜愛與恭敬有何不同？他們存在于何界？
答：喜愛是信心，分二：染汙性喜愛，如愛自己的兒子、妻子；
非染汙性喜愛，如對佛陀、上師之歡喜心。
恭敬：是指知慚，恭敬功德及具功德者。
二者存在于欲界、色界。無色界中無，因爲互相不爲對境故。
150、 尋、伺有何差別？
答：尋：是指心對事物本體的粗大認識。
伺：是指心對事物差別的細微認識。
151、 慢、驕有何差別？
答：慢：是指認爲種姓與功德等已高人一籌，勝人一籌的傲氣。
驕：是對自己的相貌、勇敢等法之貪執之心已達到極點。
152、 心、意、識叁者在有部與經部中各如何解釋？
答：有部：淨不淨界種種差別故名爲心；爲他作所依止故名爲意；作能依止故名爲識。
經部：集起名心；思量名意；了別名識。
153、 心、心所的異名是哪些？
答：異名有四：
(1)有依：心、心所依于六根而生；
(2)有緣：心、心所緣于外境而起；
(3)有形相：心、心所取外境有青黃之相；
(4)相應：心、心所平等而住。
154、 心、心所五種相應是什麼？
答：(1)根依相應：心王依眼根，心所亦依眼根；
(2)所緣相應：心王、心所同執一外境；
(3)形相相應：心王、心所同取一形相；
(4)時間刹那相應：心王、心所同時生滅；
(5)每一物質相應：心王、心所體各是一個，如無二受等。
155、 不相應行有哪些？
答：不相應行有十四種：得繩、非得、同類、無想(異熟)、無想定、滅盡定、命、四相(生住衰滅)、名稱、詞句、文字。
156、 什麼叫不相應行？
答：《俱舍論自釋》中說：“如是諸法心不相應，非色等性行蘊所攝，是故名心不相應行。”
157、 得繩是什麼？有何分類？
答：得繩是指所得法對于補特伽羅來說能具有之物質。
得繩分爲新得與具得二種：
一、新得：(1)未失新得：以前從未得到過之新得；
(2)已失新得：以前得過失毀後重新獲得。
二、具得：得到後，于第一刹那後之相續名具得。
(1)持續具得：是指諸如彼等從第二刹那以後的得繩持續産生。①未失新得之具得：如得無漏初刹那定後第二刹那至出定間；②失後新得之具得：如先得初禅後遇緣退失，後又重新修得，是失後新得；第二刹那始至出定間是失後新得之具得。
(2)本有之具得：凡夫對有頂煩惱未曾生起對治而具有本有之具得。
158、 什麼是非得？如何分類？
答：所得之法對于…
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