..續本文上一頁補特伽羅來說不具有的物質，即爲非得，其有二種：
(1)未得之非得：如生起無學道第一刹那時，對于有頂煩惱的非得。(此有頂煩惱于凡夫及有學相續中無始劫來一直存在未曾失去，無學道盡智生起時有頂煩惱方斷盡而失去，此時對之則具有非得。)
(2)不具之非得：如從禅定中退失後第二刹那時生起，對于禅定有不具之非得。
159、 何法具得繩與非得？
答：相續並且是自相續之法才具有得非得。
相續之法：指外在衣物等非相續之法不具有得非得，而有相續中存在的法如戒律、禅定等才具有得非得。
自相續之法：于他身相續中之法，此補特伽羅不會具有得非得，而是說于其自相續之法才具有得繩與非得。
以上就有爲法而言，而無爲二滅不爲自他任何相續所攝，然而因爲二者之所破爲相續攝，故得繩亦屬相續。
160、 “法有叁時得叁種”如何解釋？
答： 過去得繩：昨天得果之前
過去所得法 現在得繩：昨天正得阿羅漢果時
未來得繩：昨天得果之刹那以後
過去得繩：今天得果前
現在所得法 現在得繩：今天得果時
未來得繩：今天得果後
過去得繩：明天得果前
未來所得法 現在得繩：明天得果時
未來得繩：明天得果後
161、 得繩的善、不善、無記性如何安立？
答：所得之法善，則其得繩亦爲善。(不善、無記亦爾。)
162、 有漏法與無漏法各有幾種得？
答：有漏法：屬于叁界任一界之所得法，其得繩也屬于此一界。
所得法屬欲界，得繩亦屬欲界；
所得法屬色界，得繩亦屬色界；
所得法屬無色界，得繩亦屬無色界。
無漏法：具有四種得，叁界得與無漏得。(無漏所得法指二滅與道谛)
一、非抉擇滅：其得繩隨補特伽羅身體所屬之界而判。
(1)以欲界身體得非抉擇滅，則得繩亦屬欲界；
(2)以色界身體得非抉擇滅，則得繩亦屬色界；
(3)以無色界身體得非抉擇滅，則得繩亦屬無色界；
二、抉擇滅：其得繩隨能夠證得抉擇滅之道而判。
(1)凡夫以世間道得抉擇滅：其得繩屬色、無色界(欲界無抉擇滅)。
(2)聖者：① 以世間道 有漏離得：屬色、無色界
得抉擇滅 無漏離得：不屬界中
② 以出世間道得抉擇滅：獲得無漏離得，不屬界中。
叁、道谛：獲得無漏離得，不屬界中。
163、 有學道法、無學道法、非有學非無學法之得繩各是怎樣的？
答：(非有學非無學法是指二滅及一切有漏法。因爲有漏法與無爲二滅法都是不能夠修習的，所以是非有學非無學者身中之法。)
一、所得法是有學道法，其得繩是有學得；
二、所得法是無學道法，其得繩是無學得；
叁、所得法是非有學非無學道法，其得繩有叁種：
所得之法 得繩
有學道之抉擇滅 有學得 (1)
無學道之抉擇滅 無學得 (2)
以世間道取之抉擇滅
非抉擇滅法 非有學無學得(3)
一切有漏法
164、 見斷、修斷、非所斷的得繩是怎樣安立的？
答：一、所得法爲見斷，其得繩是見斷；
二、所得法爲修斷，其得繩是修斷；
叁、所得法爲非所斷(二滅、道谛)，其得繩有二種：修、非。
所得之法 得繩
非擇滅法
以世間道得抉擇滅之有漏離得
以世間道得抉擇滅之無漏離得
以出世間道得抉擇滅之無漏離得
165、 不具叁時得繩的法有哪些？
答：一、無覆無記法：得繩與所得法一起産生，無前後之得繩。
其中除去以下情況：
(1)天眼、天耳、化心具叁時得繩，其加行修法力量強大故；
(2)娴熟之工巧、調柔之威儀(如馬勝尊者)具叁時。
二、有覆無記的有表色(唯初禅)：所得法與得繩一起生，無前後得。
叁、欲界善不善有表色：無前得繩，只有同時與後得繩。
166、 爲什麼非得唯是無覆無記法？
答：(1)因爲非得不是善法：若善法之非得是善法，則有過失：如斷善根者，于善根有非得，若此非得是善法，則說明其相續中仍有善法，即斷善根者相續中亦有善法，爲不應理，所以非得非善法。
(2)非得不是煩惱性：若不善法之非得亦不善法，則有過失：如阿羅漢等聖者，于貪欲有非得，若得此非得爲煩惱性，則其相續中也存在不善法了，即離貪欲者相續中亦有煩惱性，則不應理，所以非得非煩惱性。
結：非得既不是善法，也不是煩惱性，所以唯是無覆無記法。
167、 過去、現在、未來非得是否皆有叁時？
答：過去、現在、非得具叁時，而現在非得唯二時，無現在非得，因爲正具有所得之法，所以不具現在非得。
168、 非得屬何界如何安立？
答：非得隨身體所屬界而亦屬何界。如：欲界身體，未得的叁界之法與無漏法任何一者的非得也屬于欲界。
169、 異生凡夫性如何舍？
答：(1)得聖道而舍：是究竟舍，叁界凡夫通過獲得聖道而舍異生凡夫(性)。
(2)移地而舍：是暫時舍，由欲界遷移到初禅則舍欲界凡夫(性)，直至有頂之間，遷移到上地則舍下地凡夫性；從有頂向下欲界之間，遷移到下地則舍上地凡夫(性)。
170、 同類是什麼？如何分一體與異體？
答：同類是能使一切衆生的行爲、意樂、本性相同的物質。
一體：能使所有衆生皆相同之物質，如說衆生總相令叁界衆生皆相同。
異體：于某一類有情中皆平等具有，如令所有人皆相同之人之總相。
171、 爲什麼同類是實有存在的物質呢？
答：因爲若沒有一個實有存在之物質叫做同類，則具有種種不同差別的有情身上不具有共通之處了，某一類有情(如人)若不具同類，則無法建立此類有情皆名爲人。而正因爲同類是實有存在之物質，所以對于同一類有情如鳥，心中便可以産生相同的執著認爲這個是鳥、這一些皆是鳥，並且于名言中以聲音等表達時也安立其爲鳥，由此可見在鳥的身上一定存在令它們皆成其爲鳥的“同類”這種物質。
172、 無想是什麼？
答：無想是轉生無想天的補特伽羅相續中能滅盡一切心與心所的物質。
173、 無想天補特伽羅有無非時死亡？有無心？
答：無想天補特伽羅有非時死亡，因爲唯有北俱盧洲沒有非時死亡，余處皆有。衆生生無想天時，初生與命終心會現前，余時無心。(而實際上其中間亦有細微之心存在，粗大心已滅盡。)
174、 無想天在何處？其衆生以後轉生何處？
答：無想天在四禅廣果天中之一方。其衆生後世轉生欲界：
(1)以前修行之力量(或業)已滅盡；
(2)即生無心而造積新業；
(3)其相續中于生無想天前必具轉生欲界之順後受業。
175、 請比較無想定與滅盡定之同異。
答：同：二定皆是于入定間能滅盡心與心所之物質。
異 無想定 滅盡定
作意 求解脫，以無想天爲解脫 止息受想，求現法樂住
所依 第四靜慮，轉生廣果 有頂；轉生有頂
叁性 等起善，求解脫故 等起善，求現法樂住故
受業 順次生受業 順次；順後；不定受業，今生得解脫則不受
生起時所依身 初起于欲、色二界皆可 初起唯在人中；後起可于色界
176、 滅盡定是何者所修？佛與有學聖者各如何得滅盡定？
答：滅盡定唯聖者能修。
有學聖者的加行勤作而得滅盡定；佛不由勤作而得，而是依靠證菩提盡智(即離一切染)同時而得滅盡定。
177、 菩薩是否于成佛前入滅盡定？經部與有部有何不同觀點？
答：經部：菩薩先依第四靜慮見道，後現前有頂心入滅盡定，出定後依第四靜慮而生起滅盡定智。
有部：菩薩不是未成佛前現前滅盡定的，而是通過不間斷地生起無漏道的叁十四刹那而獲得菩提滅盡智的。叁十四刹那：現證四谛的十六刹那；斷有頂煩惱的無間道九刹那與解脫道九刹那。因爲菩薩無所有處煩惱，之後依第四靜慮方入見道，起叁十四刹那，此叁十四刹那唯是無漏心，所以不能說從見道出入滅盡定。因爲滅盡定依有頂心，唯是有漏，此入滅盡定之心與無漏叁十四刹那心不是同類故，所以不能于見道後再入。
178、 什麼是命？壽、福德與死亡如何成四類？
答：命即壽，是作爲體溫與心識存在之所依的不相應行成實物。
欲界、色界：壽是體溫與心識二者所依
無色界：壽是心識之所依
(1)壽已盡福報未盡而死，諸如壽異熟業已盡，受用異熟業未盡；
(2)壽未盡福德已盡而死，諸如壽異熟業未盡，受用異熟業已盡而死；
(3)壽與福均已盡而死，諸如壽與福德異熟業二者均已盡而死；
(4)壽與福德均未盡，諸如壽異熟業與受用異熟業二者均未盡的橫死。
179、 什麼是有爲法的法相？
答：一切有爲法的法相即是生、衰、住、滅。因爲能表明有爲法的特征，故而稱爲法相。生是指能使産生之物質，衰是指使衰敗之物質，住是指使存在之物質，滅是指使壞滅之物質。
180、 什麼是根本四法相與隨順四法相？
答：根本四法相：生、住、衰、滅；
隨順四法相：生之生，住之住，衰之衰，滅之滅。
181、 安立有爲法本身(本法)與其四根本法相、四隨順法相有沒有無窮之過失？
答：沒有無窮的過失。
因爲這九種法同時産生，並互具能生所生關系：
生：能産生余八法：住衰滅叁法相，四隨順法相及本法；
生之生：唯能産生生一法，是生之俱有因。
也就是說，生由生之生而産生，而生之生由生産生，沒有無窮之過失。
182、 依“生”能否同時産生一切法？
答：不能。“生”是能生，八法是所生，未來之法實有存在，靠生而來至現在，但非僅靠生即可，須觀待因緣，未來之法方可産生而來至現在。如根一樣，根亦是在因緣條件具足時，才顯示其根的增上等作用。
183、 什麼是名聚等？
答：名聚即名稱，是指能宣說事物的本體(如色法、瓶子)。
詞聚即詞句或語言，是指可完整地表達所說內容之不相應物質。
字聚即文字，是組成名稱、詞句的根本或部分。
184、 名…
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