..續本文上一頁聚等屬何界？叁生中屬何生？叁性中屬何者？
答：何界：名聚等屬欲、色二界，不屬無色，無色無語言等。
叁生：屬等流生，是同類相續産生；
非長養，不是微塵積聚故；
非異熟，是隨心所欲而生，不是異熟。
叁性：是無覆無記法。非善與不善，因爲斷善根及斷煩惱者皆可具故。
185、 十四不相應行之叁生、是否相續攝、叁性、叁界所屬情況如何？
答：
不相應行 叁生 是否相續攝 叁性 叁界
名聚等 等流生 是 無覆無記 欲、色
同類 等流、異熟 是 無覆無記 叁界
得 等流、異熟 是 叁性 叁界及無漏
四法相 等流、異熟 是 叁性 叁界
無想定 等流 是 善 色界
滅盡定 等流 是 善 無色
命根 異熟 是 無覆無記 叁界
無想 等流、異熟 是 善 色界
非得 等流 是 無覆無記 叁界
186、 什麼是能作因？什麼是有能力之能作因與無能力之能作因？
答：一法産生時，除自己以外其他對自己不作障礙的一切有爲法與無爲法即是能作因。
有能力之能作因：一法生時，除自己外其他于自生有幫助能力的法。(如水之于花，利于花的生長，爲有能力之能作因。)
無能力之能作因：對于一法的産生，無有幫助之能力，但亦不作障之法。(如對于花之生長，涅槃未做有利有害之事，爲無能力之能作因。)
187、 六因是哪些？如何分類？
答：六因：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因
六因分類：
總因：能作因
總因：俱有因
別因：相應因
別因 總因：同類因
別因：遍行因
因果不同類因：異熟因
188、 光明能否成爲黑暗之能作因？
答：可以。光明能夠障礙的是未生的黑暗，而不能障礙已生之黑暗，因此光明可以安立爲黑暗能作因。
189、 俱有因之事相有幾類？
答：俱有因分叁類：
(1)四大種互爲俱有因；
(2)心與心隨轉法互爲俱有因；
(3)有爲法之法相(生住衰滅)與其事相(本法)互爲俱有因。
190、 什麼是俱有因？
答：同時産生是任何法與自己的果互相成爲因果是俱有因，這是從互相起到幫助方面而安立的。
191、 哪些是心隨轉法？
答：心隨轉法有叁：
(1)心所；
(2)禅定、無漏律儀；
(3)諸相(即心王上四相與心所、二律儀上四相)。
192、 安立心隨轉法的條件是哪些？
答：(1)時四種：心隨轉法與心必是生、住、滅同時並墮于一世；
(2)果等叁種：心隨轉法與心必是同一果(即士用、離系果是同一個)，並且異熟果、等流果亦是一個；
(3)善等叁種：心隨轉法與心必同是善、不善、無記。
193、 一心能作爲多少法之俱有因？
答：最少五十八法。
如無覆無記心(二禅以上)：最少爲五十八法之俱有因。
遍大地法：十個
五十八法 遍大地法之法相(根本法相)：四十個(無隨順法相)
心王：自之根本法相四個，隨順法相四個
此五十八法中，除心王之隨順法相外余五十四法可爲心王法之俱有因。
194、 什麼是同類因？
答：前相同之法産生後同類之果，前法爲後法之同類因。同性質的五蘊與同性質的五蘊爲同類因，如善五蘊爲善五蘊之同類因。
195、 什麼是五類所斷？
答： 苦谛見斷
集谛見斷
滅谛見斷
道谛見斷
修道所斷——修道所斷
這五類所斷中，與自己同類的一切法爲同類因，與自己不同類者非爲同類因。
196、 哪些是有漏九地？
答： 欲界：一地
有漏九地 色界：一、二、叁、四禅
無色界：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處
九地中，自地相同的一切法爲同類因；不同地之法非爲同類因。
197、 叁時中何者是同類因？
答：過去、現在之法是同類因，未來不是同類因，因爲未來無有次序。
過去是過去、現在、未來之同類因(是過去之同類因者，如宿世嗔心可以是昨日嗔心之同類因)；現在是未來之同類因。
198、 無漏九地之無漏法必定同處一地才是同類因嗎？
答：無漏九地：一禅未至定、殊勝正禅、四正禅、初叁無色定。
此九地是無漏法生起的所依，稱無漏九地。無漏法可以是不同地而爲同類因。
199、 什麼是平等殊勝同類因？
答：平等殊勝同類因是指，依無漏九地而生起之無漏法，前面叁法爲後面或平等或殊勝之(果)法的同類因。如苦法忍，與未來苦法忍(未來法實有)爲平等同類因；與苦法智及修、無學道爲殊勝同類因。鈍根，與自己之後面同類鈍根爲平等同類因；與後面修成之利根爲殊勝同類因。
加行生一切有漏善法也是平等殊勝同類因，如聞慧，與自己同類爲平等同類因；與思、修慧爲殊勝同類因。思慧，與自同類爲平等同類因；與修慧爲殊勝同類因。修慧，與自同類爲平等、殊勝同類因。
200、 什麼是相應因？
答：心心所同所依根、同所緣、同形相、同時間、同相應物質(事)而, 名相應因。
201、 什麼是遍行因？
答：遍行因是一切煩惱性自果的共同之因。
202、 遍行因是哪些？其能增上何地煩惱？
答：遍行因有十一種：苦谛見斷的五見、懷疑、無明；集谛見斷的見取見、邪見、懷疑、無明。
叁界各有十一種，共叁十叁個遍行因。遍行因只能增上自地(五類)煩惱。如欲界遍行因可以遍行于欲界五類所斷(苦集滅道修)爲因而增上其煩惱。
203、 什麼是異熟因？
答：異熟因是不善與有漏善法。(異熟，因是善惡，果是無記，異類而熟，名爲異熟。)
204、 什麼無漏法、無記法不是異熟因？
答：不善與有漏善是異熟因，因其具有力量並具愛的濕性，如欲界衆生對于欲界自地具有強烈的執著與貪愛，其所造善惡業又具有力量，善惡業如種子，由貪愛之水滋潤，所以由此種子心定招感系縛于欲界自地的異熟果報。而無漏法卻沒有對界地的貪愛，其如優良種子而無有水的滋潤，所以不可能招感系縛于界地的異熟果。而無記法雖然于界地有貪愛，其自身卻如腐爛的種子一樣無有力量，所以也無異熟果。
205、 六因于叁時中各具幾時？
答：遍行因與同類因：具有過去、現在二時，不具未來，因爲未來無次序。
異熟因、相應因、俱有因：具叁時。
有爲法：具叁時
無爲法：不爲叁時所攝
206、 果如何分有爲無爲？
答：有爲四果：異熟果、等流果、增上果、士用果
無爲一果：離系果
207、 無爲法無有因果如何解釋？
答：無爲法不存在六因五果：
一、無爲法是果(離系果)無因，即無有六因。
(1)無能作因：能作因是指不障礙法的産生，無爲法無生，故無能作因；(2)余五因唯感有爲果，故亦非無爲法之因。此無爲法唯是以道谛之力而獲得，不由六因生，故說無因。
二、無爲法是因(能作因)無果，即無有五果。
(1)無爲法雖可以作爲能作因，但其是一假立因，不能産生增上果。增上果只是有爲法的果；(2)此無爲法無有執果與生果的能力，故不能産生余有爲果；(3)此無爲法無有道谛之力，故不能證離系果。故無爲法是能作因，但無有五果。
所以說無爲法無有因果是說，其是果無因，是因無果。
208、 何果由何因生？
答： 能作因
同類因
遍行因
俱有因
相應因
異熟因
209、 異熟果法相、事相是什麼樣的？
答：異熟果法相：
(1)異熟果是無覆無記法，不是善法與煩惱性(不善與有覆)，因爲斷善根與斷煩惱者皆存在故；
(2)相續攝，于非情法中不存在；
(3)有記法生，其因唯是善惡性；
(4)其由善不善後時之業的能力成熟而産生，是業之異熟又是果，故稱異熟果。
異熟果事相：異熟所生的一切法。
210、 等流果的法相、事相是什麼？
答：等流果法相：于自相續同類之後産生的法。
等流果事相：除去初果聖者以外的一切有爲法。
211、 有漏、無漏法之等流果有何區別？
答：一、有漏法之等流果：
(1)遍行因所生等流果：其與因在地、煩惱性上相同；
(2)同類因所生等流果：其與因在地、種類、本體(善惡無記性)上相同。
二、無漏法之等流果：其與因僅僅在本性(善性)相同。
212、 離系果的法相與事相是什麼？
答：離系果的法相：通過智慧力滅盡所斷有漏法。
離系果事相：抉擇滅。
213、 士用果的分類及法相是怎樣的？
答：士用果分爲産生士用果與獲得士用果兩種：
一、産生士用果：依靠任何因的力量所生的任何果，無論是與彼因一起或無間或後來生，其果均是通過如士夫之作用而産生的，因而稱爲士用果。其事相有叁：
(1)無間士用果：無間即連續不斷意，如由世勝法位無間獲得見道；
(2)同時士用果：諸如由俱有因所生的果；
(3)間斷生士用果：因與果間斷而生，如莊稼春種秋收。
二、獲得之士用果：抉擇滅得繩(即離系得)僅僅是靠獲得而産生而並不是通過因的作用而産生。
214、 增上果的法相與事相是什麼？
答：增上果法相：非爲前生的新生有爲法，即與因同時及後來産生的一切法即一切有爲法的增上果(無爲法無增上果)。
增上果事相：與自因一起或後來産生的一切有爲法。
215、 增上果與士用果有何差別？
答：有部：士用果唯是作者的果(狹)，而增上果是指不障礙自生之所有法的果(廣)。如：家俱對于木工，是士用果，亦是增上果；而家俱對于其他非木工者，只是增上果。
有些論師說：增上果是總果，士用果是別果。
216、 果可以分爲幾種什麼樣的法？
答：果分爲：
一、相應心、心所法；二、無情法(包括色法與非相應法)。
其中相應心、心所法分爲四類：
(1)煩惱性(即不善與有覆無記)；
(2)異熟生(無覆無記之異熟生)；
(3)余法；
包括：a、無覆無記中除異熟生外工巧、威儀、化心；…
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