b、有漏善法；
c、無漏善法(除初刹那)。
(4)初聖者無漏第一刹那。
善 (3)b余法 異熟 (2)異熟生果
工巧
威儀 (3)a余法
化心
有覆無記
不善 (1)煩惱業果
無漏(善)法 (3)c余法，(4)初刹那
217、 六因何時執果與生果？
答：執果：即因能成爲生後面果的種子或具有能力，叫做執果。
能作因以外的五因只在現在位執果。
生果：因給果的力量，令入現在，叫生果。
俱有因、相應因：唯于現在位生果
同類因、遍行因：于現在、過去生果
異熟因：唯于過去位生果
另外，能作因，于現在執果，于過去、現在生果。
218、 相應心、心所法之中四種果法各有幾因産生？
答：(1)煩惱性(果)：由五因生，除異熟，因爲異熟因生之果唯是無記。
(2)異熟生(果)：由五因生，除遍行因，因爲遍行因唯生煩惱性果。
(3)余法：由四因生，除異熟因與遍行因。此余法中有善法與無覆無記(除異熟)：
a、其中善法(有漏與無漏)不由異熟遍行二因所生；
b、無覆無記中之工巧、威儀、化心非爲異熟因生，所以余法(果)之因中除去異熟與遍行。
(4)初聖者無漏第一刹那：
由叁因生(除異熟因、遍行因、同類因)。
a、初聖者刹那爲善法，故非異熟、遍行因生；
b、無漏刹那爲無漏法，世勝法位下爲有漏，其前非同類，故非同類因生。
219、 無情法即色與不相應行法分四類由幾因産生？
答：色法：
(1)煩惱性，即惡戒無表色：由四因生，除異熟、相應因；
(2)異熟色法，即眼等五根：由四因生，除遍行、相應因；
(3)余色法即余無漏戒(除無漏戒第一刹那)及禅定戒等一切善色，以及工巧、威儀通果色：由叁因生。除異熟、遍行、相應因；
(4)初無漏戒即苦法忍上無漏戒：由二因生，除異熟、遍行、同類、相應因。
不相應法，即與心心所等法俱生的得繩、四相等法。可以類推之。
220、 佛經中所說四種緣是哪些？法相、事相分別爲何？
答：四種緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
(1)因緣之法相：指除去能作因以外五因的任何一種。
因緣之事相：一切有爲法。
(2)等無間緣之法相：前後平等，故爲等；同類未被他法阻斷，故無間；又因是外緣，稱爲緣，由此故名爲等無間緣。
等無間緣事相：一切已生心、心所法。
(3)所緣緣法相：爲心識所緣之對境，故名所緣緣。
所緣緣事相：一切法。
(4)增上緣法相：能作因。
增上緣事相：一切法。
221、 爲什麼色法非等無間緣？
答：(1)因果不等：
a、因小果大：如阿秀嘎種小而果大；
b、因大果小：如燒稻稗，大聚而成灰。
(2)色法一個未滅，第二個又生。
(3)同時生二色：
a、如欲界色無間生欲、色二無表色(受別解脫戒時，入色界定，即欲界別解脫戒與色戒禅定戒同時生)；
b、或如欲界無間生欲界、無漏二無表色。
由此而說色法非等無間緣。
222、 一切已生之心、心所皆等無間緣嗎？
答：阿羅漢之最後心、心所非等無間緣。
223、 等無間緣與其果能否被隔斷？
答：有部說特殊情況下可以，如于滅盡定中，其入定心是出定心之等無間緣，而于定中其被隔斷。
224、 增上緣與所緣緣的差別爲何？
答：(1)同時非同時：
增上緣同時：一切法可以同時爲增上緣；
所緣緣非同時：所緣諸法不同時産生(如觀無我前後念)。
(2)有緣無緣：
增上緣：一法生，不作障之一切法皆可爲增上緣；
所緣緣：(有緣)是所緣法，則爲所緣緣；
(無緣)非所緣法，則非所緣緣。
由上可知增上緣較所緣緣體廣。
225、 緣何時對果起作用？
答：(因有執果與生果；緣唯生果。)
一、因緣：
(1)俱有相應二因：對正滅的現在之果起作用(生果)；(正滅位是現在，此二因，因與果同時，因生果時唯在現在。)
(2)同類、遍行、異熟因：對正生法起作用。
a、同類、遍行無間斷而生果；
b、異熟因：異熟因已成過去，其果要生時，因與果力，令果入現在。
二、等無間緣：對未來生果起作用；
叁、所緣緣：對正滅之現在之果起作用。
226、 何法由幾緣産生？
答：一、一切心、心所法由四緣生：
(1)因緣：能作因以外任一因，同類因，遍行因，異熟因，相應因，俱有因皆可爲心、心所之因；
(2)等無間緣：前心、心所是後面同類的等無間緣；
(3)所緣緣：五境或一切法可以作爲心、心所生起之境；
(4)增上緣：即能作因，心、心所生時不作障礙立爲增上緣。
二、二定由叁緣産生(除所緣緣)：
(1)等無間緣：于加行入定時依賴心，定前之心是等無間緣；(二定本體非等無間緣，但入定前之心、心所是等無間緣。)
(2)無所緣緣：二定無心、心所故無所緣之境。
叁、除心、心所法與二定以外的其他不相應行以及一切色法：皆由因緣與增上緣二緣生。
227、 萬法是否一因而生？
答：外道承許大自在天等一因生論不應理。
因爲：(1)萬法次第而生，若許由大自在天生，則萬法當一時全部生起，然而並非如此，故說非一因生；
(2)萬法皆由因緣和合而生，故非一因生。
所以，沒有其他如大自在天等造物者，一因生不合理。
228、 大種作爲大種之因有幾種？
答：大種作爲大種之因有二種：俱有、同類。
(1)俱有因：大種作爲與自己同時大種之俱有因，即地水火風與其群體中之地水火風互起作用；
(2)同類因：前大種作爲後大種之同類因，地産生地，水産生水，同類因生同類果。
非遍行因：非煩惱性故；
非異熟因：非善不善故；
非相應因：是無情法故。
這二者是大種作大種生之因緣，另外，增上緣必定具有。
229、 大種作大種造之因有幾種？
答：大種産生大種造，其作因緣無需觀察，其作增上緣時有五種因：
(1)生因：大種新生大種造；
(2)住因：大種使大種造不間斷；
(3)相同因：大種所造隨著大種增減而增減(即大種與大種造同)；
(4)所依因：大種所造依靠其大種；
(5)增上因：大種使大種所造愈加增上。
230、 大種所造生大種所造之因有幾種？
答：大種所造生大種所造增上緣必定具足，其因緣中叁種因：
(1)俱有因：禅定戒無漏戒(無表色)之七斷 互相爲因；
(2)同類因：色法所攝前後同類善法等；
(3)異熟因：如以有表無表有漏善法、不善法分別産生善惡趣之眼等身體。
231、 大種造作爲大種之因有幾種？
答：大種造生大種增上緣(能作因)是必定的，其爲因緣中有一種因：異熟因，如即生中善不善有表色産生後世異熟生之根群體中存在的大種。
232、 心有多少種？
答：心有十二種：
欲界：善、不善、有覆無記、無覆無記
色界：善、有覆無記、無覆無記 有漏心十個
無色界：善、有覆無記、無覆無記
無漏：有學、無學 無漏心二個
233、 哪一心後面立即産生具等無間緣之心？
答：以八時了知何心無間生生何心：
一、相續時：同類的前心生後心，如善心生善心；
二、同地時：心之種類不同，地相同，能生其他心，如善心生惡心、無記心等；
叁、結生時：
(1)死心：即從死有結生到中有；
a、俱生善(非加行善)：除去二無漏、加行善、工巧、化心，諸如十大善地法；
b、不善法：如壞聚見；
c、有覆無記法：諸如根識；
d、無覆無記法：威儀。
(2)生心：即從中有結生到生有，是所生的那一地的煩惱性心(不善或有覆)；
(3)上下地轉生：
下界生上界：死心爲俱生善與無覆無記；
生心爲有覆無記(煩惱性)。
上界生下界：死心爲善、有覆無記以及不包括工巧化心的無覆無記心；
生心爲煩惱性(或不善或有覆)。
自地生自地：死心是善，生心爲煩惱性。
有學無學二無漏心無有生死二心。
四、入定時：必以善心(加行善)入定，下界生上界。
欲界善心 生 色界善心與二無漏心；
色界善心 生 無色界善心與二無漏心；
無色界善心 生 二無漏心。
(欲界善心不會産生無色界善心，有四種遠故，所依、所緣、形相、對治四個方面皆遠故。)
五、出定時：上界善心生下界善心(生自界地時由相續時包括。)
二無漏心産生無色界之加行善心；
無色界善心與無漏心生色界加行善；
色界善心與二無漏心産生欲界的善心(俱生或加行)。
六、染汙定所逼惱時：于定時生慢等，則成染汙定。
上界的有覆無記法(即染汙定)産生下界善心：無色界的染汙定(即具有貪、癡、慢之定)産生色界善心；色界的染汙定産生欲界善心。
七、入化心時：于定中起定心中無間可入化心。
色界加行善之後會出現欲界與色界的兩種無覆無記化心。
八、出化心時：出化心位無間入于定心。
欲界、色界化心中産生色界的加行善心。
234、 欲界心分別生幾心，並由幾心中生？
答：一、欲界善心：生九心，從八心生。
(1)作等無間緣，産生九心：
相續時：生欲界善心；
同地時：生欲界不善心、有覆無記心、無覆無記心；
入定時：生色界加行善心；有學、無學二無漏心。
結生時：色、無色界二有覆無記心。
(2)作等無間緣之果，由八心中産生：
相續時：由欲界善心生；
同地時：由欲界不善心、有覆無記心、無覆無記心生；
出定時：由色界之加行善心生；由二無漏心生；
染汙定逼惱時：由色界有覆無記心生。
二、欲界不善心：從十心生，生四心。
(1)作等無間緣果，由十心産生：
相續時：由不善心生；
同地時：由善心、有覆、無覆無記心生；
結生時：色界：由善心、有覆、無覆心生；
無色界：由善心、有覆、無覆心生。
(2)作等無間緣，而生四心：
相續時：欲界不善心…
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