b、有漏善法；
c、无漏善法(除初刹那)。
(4)初圣者无漏第一刹那。
善 (3)b余法 异熟 (2)异熟生果
工巧
威仪 (3)a余法
化心
有覆无记
不善 (1)烦恼业果
无漏(善)法 (3)c余法，(4)初刹那
217、 六因何时执果与生果？
答：执果：即因能成为生后面果的种子或具有能力，叫做执果。
能作因以外的五因只在现在位执果。
生果：因给果的力量，令入现在，叫生果。
俱有因、相应因：唯于现在位生果
同类因、遍行因：于现在、过去生果
异熟因：唯于过去位生果
另外，能作因，于现在执果，于过去、现在生果。
218、 相应心、心所法之中四种果法各有几因产生？
答：(1)烦恼性(果)：由五因生，除异熟，因为异熟因生之果唯是无记。
(2)异熟生(果)：由五因生，除遍行因，因为遍行因唯生烦恼性果。
(3)余法：由四因生，除异熟因与遍行因。此余法中有善法与无覆无记(除异熟)：
a、其中善法(有漏与无漏)不由异熟遍行二因所生；
b、无覆无记中之工巧、威仪、化心非为异熟因生，所以余法(果)之因中除去异熟与遍行。
(4)初圣者无漏第一刹那：
由三因生(除异熟因、遍行因、同类因)。
a、初圣者刹那为善法，故非异熟、遍行因生；
b、无漏刹那为无漏法，世胜法位下为有漏，其前非同类，故非同类因生。
219、 无情法即色与不相应行法分四类由几因产生？
答：色法：
(1)烦恼性，即恶戒无表色：由四因生，除异熟、相应因；
(2)异熟色法，即眼等五根：由四因生，除遍行、相应因；
(3)余色法即余无漏戒(除无漏戒第一刹那)及禅定戒等一切善色，以及工巧、威仪通果色：由三因生。除异熟、遍行、相应因；
(4)初无漏戒即苦法忍上无漏戒：由二因生，除异熟、遍行、同类、相应因。
不相应法，即与心心所等法俱生的得绳、四相等法。可以类推之。
220、 佛经中所说四种缘是哪些？法相、事相分别为何？
答：四种缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
(1)因缘之法相：指除去能作因以外五因的任何一种。
因缘之事相：一切有为法。
(2)等无间缘之法相：前后平等，故为等；同类未被他法阻断，故无间；又因是外缘，称为缘，由此故名为等无间缘。
等无间缘事相：一切已生心、心所法。
(3)所缘缘法相：为心识所缘之对境，故名所缘缘。
所缘缘事相：一切法。
(4)增上缘法相：能作因。
增上缘事相：一切法。
221、 为什么色法非等无间缘？
答：(1)因果不等：
a、因小果大：如阿秀嘎种小而果大；
b、因大果小：如烧稻稗，大聚而成灰。
(2)色法一个未灭，第二个又生。
(3)同时生二色：
a、如欲界色无间生欲、色二无表色(受别解脱戒时，入色界定，即欲界别解脱戒与色戒禅定戒同时生)；
b、或如欲界无间生欲界、无漏二无表色。
由此而说色法非等无间缘。
222、 一切已生之心、心所皆等无间缘吗？
答：阿罗汉之最后心、心所非等无间缘。
223、 等无间缘与其果能否被隔断？
答：有部说特殊情况下可以，如于灭尽定中，其入定心是出定心之等无间缘，而于定中其被隔断。
224、 增上缘与所缘缘的差别为何？
答：(1)同时非同时：
增上缘同时：一切法可以同时为增上缘；
所缘缘非同时：所缘诸法不同时产生(如观无我前后念)。
(2)有缘无缘：
增上缘：一法生，不作障之一切法皆可为增上缘；
所缘缘：(有缘)是所缘法，则为所缘缘；
(无缘)非所缘法，则非所缘缘。
由上可知增上缘较所缘缘体广。
225、 缘何时对果起作用？
答：(因有执果与生果；缘唯生果。)
一、因缘：
(1)俱有相应二因：对正灭的现在之果起作用(生果)；(正灭位是现在，此二因，因与果同时，因生果时唯在现在。)
(2)同类、遍行、异熟因：对正生法起作用。
a、同类、遍行无间断而生果；
b、异熟因：异熟因已成过去，其果要生时，因与果力，令果入现在。
二、等无间缘：对未来生果起作用；
三、所缘缘：对正灭之现在之果起作用。
226、 何法由几缘产生？
答：一、一切心、心所法由四缘生：
(1)因缘：能作因以外任一因，同类因，遍行因，异熟因，相应因，俱有因皆可为心、心所之因；
(2)等无间缘：前心、心所是后面同类的等无间缘；
(3)所缘缘：五境或一切法可以作为心、心所生起之境；
(4)增上缘：即能作因，心、心所生时不作障碍立为增上缘。
二、二定由三缘产生(除所缘缘)：
(1)等无间缘：于加行入定时依赖心，定前之心是等无间缘；(二定本体非等无间缘，但入定前之心、心所是等无间缘。)
(2)无所缘缘：二定无心、心所故无所缘之境。
三、除心、心所法与二定以外的其他不相应行以及一切色法：皆由因缘与增上缘二缘生。
227、 万法是否一因而生？
答：外道承许大自在天等一因生论不应理。
因为：(1)万法次第而生，若许由大自在天生，则万法当一时全部生起，然而并非如此，故说非一因生；
(2)万法皆由因缘和合而生，故非一因生。
所以，没有其他如大自在天等造物者，一因生不合理。
228、 大种作为大种之因有几种？
答：大种作为大种之因有二种：俱有、同类。
(1)俱有因：大种作为与自己同时大种之俱有因，即地水火风与其群体中之地水火风互起作用；
(2)同类因：前大种作为后大种之同类因，地产生地，水产生水，同类因生同类果。
非遍行因：非烦恼性故；
非异熟因：非善不善故；
非相应因：是无情法故。
这二者是大种作大种生之因缘，另外，增上缘必定具有。
229、 大种作大种造之因有几种？
答：大种产生大种造，其作因缘无需观察，其作增上缘时有五种因：
(1)生因：大种新生大种造；
(2)住因：大种使大种造不间断；
(3)相同因：大种所造随着大种增减而增减(即大种与大种造同)；
(4)所依因：大种所造依靠其大种；
(5)增上因：大种使大种所造愈加增上。
230、 大种所造生大种所造之因有几种？
答：大种所造生大种所造增上缘必定具足，其因缘中三种因：
(1)俱有因：禅定戒无漏戒(无表色)之七断 互相为因；
(2)同类因：色法所摄前后同类善法等；
(3)异熟因：如以有表无表有漏善法、不善法分别产生善恶趣之眼等身体。
231、 大种造作为大种之因有几种？
答：大种造生大种增上缘(能作因)是必定的，其为因缘中有一种因：异熟因，如即生中善不善有表色产生后世异熟生之根群体中存在的大种。
232、 心有多少种？
答：心有十二种：
欲界：善、不善、有覆无记、无覆无记
色界：善、有覆无记、无覆无记 有漏心十个
无色界：善、有覆无记、无覆无记
无漏：有学、无学 无漏心二个
233、 哪一心后面立即产生具等无间缘之心？
答：以八时了知何心无间生生何心：
一、相续时：同类的前心生后心，如善心生善心；
二、同地时：心之种类不同，地相同，能生其他心，如善心生恶心、无记心等；
三、结生时：
(1)死心：即从死有结生到中有；
a、俱生善(非加行善)：除去二无漏、加行善、工巧、化心，诸如十大善地法；
b、不善法：如坏聚见；
c、有覆无记法：诸如根识；
d、无覆无记法：威仪。
(2)生心：即从中有结生到生有，是所生的那一地的烦恼性心(不善或有覆)；
(3)上下地转生：
下界生上界：死心为俱生善与无覆无记；
生心为有覆无记(烦恼性)。
上界生下界：死心为善、有覆无记以及不包括工巧化心的无覆无记心；
生心为烦恼性(或不善或有覆)。
自地生自地：死心是善，生心为烦恼性。
有学无学二无漏心无有生死二心。
四、入定时：必以善心(加行善)入定，下界生上界。
欲界善心 生 色界善心与二无漏心；
色界善心 生 无色界善心与二无漏心；
无色界善心 生 二无漏心。
(欲界善心不会产生无色界善心，有四种远故，所依、所缘、形相、对治四个方面皆远故。)
五、出定时：上界善心生下界善心(生自界地时由相续时包括。)
二无漏心产生无色界之加行善心；
无色界善心与无漏心生色界加行善；
色界善心与二无漏心产生欲界的善心(俱生或加行)。
六、染污定所逼恼时：于定时生慢等，则成染污定。
上界的有覆无记法(即染污定)产生下界善心：无色界的染污定(即具有贪、痴、慢之定)产生色界善心；色界的染污定产生欲界善心。
七、入化心时：于定中起定心中无间可入化心。
色界加行善之后会出现欲界与色界的两种无覆无记化心。
八、出化心时：出化心位无间入于定心。
欲界、色界化心中产生色界的加行善心。
234、 欲界心分别生几心，并由几心中生？
答：一、欲界善心：生九心，从八心生。
(1)作等无间缘，产生九心：
相续时：生欲界善心；
同地时：生欲界不善心、有覆无记心、无覆无记心；
入定时：生色界加行善心；有学、无学二无漏心。
结生时：色、无色界二有覆无记心。
(2)作等无间缘之果，由八心中产生：
相续时：由欲界善心生；
同地时：由欲界不善心、有覆无记心、无覆无记心生；
出定时：由色界之加行善心生；由二无漏心生；
染污定逼恼时：由色界有覆无记心生。
二、欲界不善心：从十心生，生四心。
(1)作等无间缘果，由十心产生：
相续时：由不善心生；
同地时：由善心、有覆、无覆无记心生；
结生时：色界：由善心、有覆、无覆心生；
无色界：由善心、有覆、无覆心生。
(2)作等无间缘，而生四心：
相续时：欲界不善心…
《俱舍问答》全文未完，请进入下页继续阅读…